Древний город Колоссы: История и археология Фригии.
Colossae
Колоссы: древний город Фригии в Малой Азии (Турция). Важный центр V в. до н.э., упомянут в Послании к Колоссянам. История, археология, религиозные культы.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древний город Фригия
Ancient city of Phrygia
Колоссы (/k//ə/'/l//ɒ//s//i/; ) — древний город Фригии в Малой Азии, один из наиболее известных городов южной Анатолии (современной Турции). Послание к Колоссянам, раннехристианский текст, автор которого указан как апостол Павел, адресовано церкви в Колоссах. Важный город, начиная с V века до н.э., к времени Павла утратил свое значение, но был известен существованием местного культа ангелов. Он входил в состав римской и византийской провинции Фригия Пакатиана, прежде чем был разрушен в 1192/3 году, и его население переселилось в близлежащие Хона (Chonai, современный Хоназ).
Colossae (/k//ə/'/l//ɒ//s//i/; ) was an ancient city of Phrygia in Asia Minor, and one of the most celebrated cities of southern Anatolia (modern Turkey). The Epistle to the Colossians, an early Christian text which identifies its author as Paul the Apostle, is addressed to the church in Colossae. A significant city from the 5th century BC onwards, it had dwindled in importance by the time of Paul, but was notable for the existence of its local angel cult. It was part of the Roman and Byzantine province of Phrygia Pacatiana, before being destroyed in 1192/3 and its population relocating to nearby Chonae (Chonai, modern day Honaz).
Местоположение и география
Колоссы располагались во Фригии, в Малой Азии. Город находился к юго-востоку от Лаодикеи на дороге через долину Лика, недалеко от реки Лик у подножия горы Кадмус – самой высокой горы в западном Эгейском регионе Турции, между городами Сарды и Келенами, и к юго-востоку от древнего города Иераполис. В Колоссах Геродот описывает, как "река Лик впадает в разлом в земле и исчезает из виду, а затем, примерно через пять стадий, вновь появляется, и эта река также впадает в Майандр". Несмотря на сложную и неоднозначную картографию и историю, в современных исследованиях Колоссы чётко разграничены от расположенных поблизости Хоны (Χῶναι), ныне называемых Хоназом, при этом остатки погребенных руин Колоссов ("холм") находятся к северу от Хоназа.
Colossae was located in Phrygia, in Asia Minor. It was located southeast of Laodicea on the road through the Lycus Valley near the Lycus River at the foot of Mt. Cadmus, the highest mountain in Turkey's western Aegean Region, and between the cities Sardeis and Celaenae, and southeast of the ancient city of Hierapolis. At Colossae, Herodotus describes how, "the river Lycos falls into an opening of the earth and disappears from view, and then after an interval of about five furlongs it comes up to view again, and this river also flows into the Maiander." Despite a treacherously ambiguous cartography and history, Colossae has been clearly distinguished in modern research from nearby Chonai (Χῶναι), now called Honaz, with what remains of the buried ruins of Colossae ("the mound") lying to the north of Honaz.
Происхождение и этимология названия места
Средневековый поэт Мануэль Филес ошибочно полагал, что название "Колоссы" связано с Колоссом Родосским. В последнее время, в интерпретации, связывающей Колоссы с индоевропейским корнем, совпадающим со словом *kolossos*, Жан-Пьер Вернан соотнес название с идеей освящения пространства или возведения святилища. Другая гипотеза выводит название из греческого *kolazo*, означающего "наказывать".
The medieval poet Manuel Philes, incorrectly, imagined that the name "Colossae" was connected to the Colossus of Rhodes. More recently, in an interpretation which ties Colossae to an Indo European root that happens to be shared with the word kolossos, Jean Pierre Vernant has connected the name to the idea of setting up a sacred space or shrine. Another proposal relates the name to the Greek kolazo, "to punish".
До периода Павла
Первое упоминание о городе может содержаться в хеттской надписи XVII века до н.э., в которой говорится о городе под названием Huwalušija, который, по мнению некоторых археологов, является ссылкой на ранние Колоссы. Географ V века до н.э. Геродот впервые упоминает Колоссы по имени, называя их «великим городом во Фригии», где персидский царь Ксеркс I останавливался по пути на войну с греками в греко-персидских войнах – что свидетельствует о том, что к этому времени город уже достиг определенного уровня богатства и размеров. Ксенофонт, писавший в V веке до н.э., описывает Колоссы как «многолюдный, богатый и весьма значительный город». Он был знаменит своей торговлей шерстью. Страбон отмечает, что город получал значительный доход от овец, и что шерсть из Колосс дала название цвету колоссинскому. В 396 году до н.э. в Колоссах был казнен мятежный персидский сатрап Тиссаферн, которого заманили туда и убили агенты сторонников Кира Младшего.
The first mention of the city may be in a 17th century BC Hittite inscription, which speaks of a city called Huwalušija, which some archeologists believe is a reference to early Colossae. The 5th century geographer Herodotus first mentions Colossae by name and as a "great city in Phrygia", which accommodates the Persian king Xerxes I while en route to wage war against the Greeks in the Greco Persian Wars– showing the city had already reached a certain level of wealth and size by this time. Writing in the 5th century BC, Xenophon refers to Colossae as "a populous city, wealthy and of considerable magnitude". It was famous for its wool trade. Strabo notes that the city drew great revenue from the flocks, and that the wool of Colossae gave its name to colour colossinus. In 396 BC, Colossae was the site of the execution of the rebellious Persian satrap Tissaphernes, who was lured there and slain by an agent of the party of Cyrus the Younger.
Павелский период
Хотя в эллинистический период город имел некоторое торговое значение, к I веку он значительно сократился в размерах и потерял свою значимость. Послание Павла к колоссянам свидетельствует о существовании ранней христианской общины. Город был известен своим смешением религиозных влияний (синкретизм), включавшим еврейские, гностические и языческие элементы, которые в первом веке нашей эры описывались как культ ангелов. Этот неортодоксальный культ почитал архангела Михаила, которому приписывают появление целебного источника из трещины в земле. Святой Феодорит Киррский упоминает о его последователях, сохранившихся во Фригии в IV веке. Канонический библейский текст, Послание к Колоссянам, адресовано христианской общине в Колоссах. Традиционно авторство послания приписывается апостолу Павлу из-за его автобиографического приветствия и стиля, однако некоторые современные исследователи полагают, что оно было написано другим автором спустя некоторое время после смерти Павла. Считается, что одной из целей послания было решение проблем, с которыми столкнулась колосская община в условиях развития синкретистских гностических религий в Малой Азии. Традиция также считает его первым епископом Колосс. Послание также подразумевает, что Павел никогда не посещал этот город, поскольку в нем говорится лишь о том, что он "слышал" о вере колоссян, а в Послании к Филемону Павел сообщает Филемону о своей надежде посетить Колоссы после освобождения из заключения. Традиция также называет Филемона вторым епископом этой кафедры. Город был разрушен землетрясением в 60-х годах нашей эры и восстановлен без поддержки Рима. В Апостольских постановлениях Филемон упоминается как епископ Колосс. С другой стороны, в Католической энциклопедии достоверность Филемона ставится под сомнение. Первым исторически подтвержденным епископом является Епифаний, который лично не присутствовал на Халкидонском соборе, но его митрополит Нункий из Лаодикии, столицы римской провинции Фригия-Пакатиана, подписал акты собора от его имени.
Although during the Hellenistic period, the town was of some mercantile importance, by the 1st century it had dwindled greatly in size and significance. Paul's letter to the Colossians points to the existence of an early Christian community. The town was known for its fusion of religious influences (syncretism), which included Jewish, Gnostic, and pagan influences that, in the first century AD, were described as an angel cult. This unorthodox cult venerated the archangel Michael, who is said to have caused a curative spring to gush from a fissure in the earth. Saint Theodoret of Cyrrhus told about their surviving in Phrygia during the fourth century. The canonical biblical text Epistle to the Colossians is addressed to the Christian community in Colossae. The epistle has traditionally been attributed to Paul the Apostle due to its autobiographical salutation and style, but some modern critical scholars now believe it to be written by another author some time after Paul's death. It is believed that one aim of the letter was to address the challenges that the Colossian community faced in its context of the syncretistic Gnostic religions that were developing in Asia Minor. and tradition presents him as its first bishop. The epistle also seems to imply that Paul had never visited the city, because it only speaks of him having "heard" of the Colossians' faith, and in the Epistle to Philemon Paul tells Philemon of his hope to visit Colossae upon being freed from prison. Tradition also gives Philemon as the second bishop of the see. The city was decimated by an earthquake in the 60s AD, and was rebuilt independent of the support of Rome. The Apostolic Constitutions list Philemon as a bishop of Colossae. On the other hand, the Catholic Encyclopedia considers Philemon doubtful. The first historically documented bishop is Epiphanius, who was not personally at the Council of Chalcedon, but whose metropolitan bishop Nunechius of Laodicea, the capital of the Roman province of Phrygia Pacatiana, signed the acts on his behalf.
Византийский период и упадок
Слава и известность города продолжались в византийский период, и в 858 году он получил статус митрополичьей кафедры. Византийцы также построили церковь Святого Михаила в окрестностях Колосс, одно из крупнейших церковных сооружений на Ближнем Востоке. Тем не менее, источники указывают на то, что город мог сократиться в размерах или даже быть полностью заброшен из-за арабских вторжений в VII и VIII веках, что вынудило население бежать и переселиться в близлежащий город Чонай (современный Хоназ). Сообщается о планах австралийской экспедиции к месту раскопок. В настоящее время на этом месте находится биконический акрополь высотой около 30 метров (100 футов), занимающий значительную площадь. На восточном склоне расположен театр, вмещавший предположительно около 5000 зрителей, что позволяет предположить общую численность населения в 25 000–30 000 человек. Театр, вероятно, был построен в римский период и мог располагаться рядом с агорой, примыкающей к кардо максимус – главной дороге города, идущей с севера на юг. Керамические находки вокруг театра подтверждают раннее заселение города в III и II тысячелетиях до нашей эры. К северо-востоку от городища, и, скорее всего, за его пределами, находится некрополь с эллинистическими гробницами двух основных типов: с преддверием, соединенным с внутренней камерой, и курганами – подземными погребальными камерами, доступ в которые осуществлялся по лестнице, ведущей к входу. За пределами городища также сохранились фрагменты колонн, которые, возможно, обозначали процессионный путь или кардо. Сегодня остатки одной колонны указывают на место, где, по мнению местных жителей, когда-то стояла церковь, возможно, церковь Святого Михаила.
The city's fame and renowned status continued into the Byzantine period, and in 858, it was distinguished as a Metropolitan See. The Byzantines also built the church of St. Michael in the vicinity of Colossae, one of the largest church buildings in the Middle East. Nevertheless, sources suggest that the town may have decreased in size or may even been completely abandoned due to Arab invasions in the seventh and eighth centuries, forcing the population to flee to resettle in the nearby city of Chonai (modern day Honaz). though plans are reported for an Australian led expedition to the site. The present site exhibits a biconical acropolis almost 100 feet (30 m) high, and encompasses an area of almost On the eastern slope there sits a theater which probably seated around 5,000 people, suggesting a total population of 25,000–30,000 people. The theater was probably built during the Roman period, and may be near an agora that abuts the cardo maximus, or the city's main north–south road. Ceramic finds around the theater confirm the city's early occupation in the third and second millennia BC. Northeast of the tell, and most likely outside the city walls, a necropolis displays Hellenistic tombs with two main styles of burial: one with an antecedent room connected to an inner chamber, and tumuli, or underground chambers accessed by stairs leading to the entrance. Outside the tell, there are also remains of sections of columns that may have marked a processional way, or the cardo. Today, the remains of one column marks the location where locals believe a church once stood, possibly that of St. Michael.
Современное наследие
Святость и целебные свойства, приписываемые водам Колосс в византийскую эпоху, сохраняются и по сей день, особенно в бассейне, питаемом рекой Ликус, в зоне отдыха Гёз к западу от Колосс, у подножия горы Кадмус. Местные жители считают эту воду лечебной.
The holiness and healing properties associated with the waters of Colossae during the Byzantine era continue to this day, particularly at a pool fed by the Lycus River at the Göz picnic grounds west of Colossae at the foot of Mt. Cadmus. Locals consider the water to be therapeutic.