Введение

Воин в эпосе "Махабхарата", фигура в индуистском эпосе "Махабхарата". Карна (санскрит: कर्ण, IAST: Karṇa), также известный как Васусена, Анга-раджа и Радхейя, – один из главных героев индуистского эпоса "Махабхарата". Он сын бога солнца Сурьи и принцессы Кунти (матери Пандавов) и, таким образом, полубог царского происхождения. Кунти была наделена благословением рожать детей с желаемыми божественными качествами от богов, и, не вполне осознавая это, призвала бога солнца, чтобы удостовериться в истинности дара. Карна тайно родился у незамужней Кунти в юности, и, опасаясь общественного порицания и осуждения из-за своей внебрачной беременности, Кунти не имела иного выбора, кроме как оставить новорожденного Карну в корзине на Ганге, надеясь, что он найдёт приемных родителей. Корзину обнаружили, и Карна был усыновлён и воспитан приемными родителями – Сутами Радхой и Адхиратой Нанданой, которые служили погонщиками колесниц и поэтами при царе Дхритараштре. Карна вырос и стал выдающимся воином с необычайными способностями, одарённым оратором и верным другом Дурьодханы. Дурьодхана назначил его царём Анги (Бихар и Бенгалия). Карна присоединился к войску Дурьодханы в войне на Курукшетре. Он был ключевым воином, стремившимся убить третьего Пандаву, Арджуну, но погиб в бою с ним во время войны. Он – трагический герой в "Махабхарате", подобный "благородному человеку с изъяном" в литературной классификации Аристотеля. Позднее в эпосе он встречается со своей биологической матерью и узнаёт, что он старший сводный брат тех, против кого сражается. Карна – символ отвергнутого теми, кто должен был бы его любить, но не смог этого сделать в сложившихся обстоятельствах, человека, который, несмотря на это, становится обладателем исключительных способностей и готов отдать свою любовь и жизнь верному другу. Его образ развивается в эпосе, чтобы поднимать и обсуждать важные эмоциональные и дхармические (долг, этика, мораль) дилеммы. Его история вдохновила множество вторичных произведений, поэзию и драматические пьесы в традиции индуистского искусства как в Индии, так и в Юго-Восточной Азии.

Номенклатура

Карна (कर्ण) — слово, встречающееся в ведической литературе, где оно означает «ухо», «шелуха зерна» или «руль, штурвал». В «Махабхарате» и «Пуранах» это имя воина.

Мифология и источники: Махабхарата

История Карны рассказывается в «Махабхарате», одном из санскритских эпосов Индийского субконтинента. Произведение написано на классическом санскрите и представляет собой компиляцию пересмотров, редактирования и интерполяций, создававшихся на протяжении многих веков. Самые древние части сохранившейся версии текста, вероятно, датируются примерно 400 годом до н.э. В «Махабхарате», где повествование ведется в стиле истории внутри истории, рассказ о рождении Карны изложен четыре раза. Карна впервые появляется в «Махабхарате» в стихе 1.1.65 «Ади Парван» (первой книги), где он кратко упоминается через метафору дерева как тот, кто отказывается сражаться или помогать в пленении Кришны. Он вновь предстает в разделах 1.2.127–148 и главе 1.57 «Ади Парван». Именно здесь впервые упоминаются его серьги, «которые заставляют его лицо сиять», а также божественный нагрудник (доспех), с которым он родился. Это выделяет его как особенного человека, наделенного дарами, недоступными обычному смертному. Однако позже в эпосе щедрый Карна дарует «серьги и нагрудник» в качестве милостыни, тем самым становясь смертным и впоследствии погибая в битве с Арджуной. История о его незамужней матери, получившей ребенка из любопытства, о его божественной связи с индуистским богом Сурьей и о его рождении впервые появляется в эпосе в разделе 1.104.7. Эпос использует яркие выражения для описания Карны, но здесь изложение сжато и составляет 21 шлоку, в отличие от более поздних книг, которые расширяют детали. Более поздние разделы, содержащие более подробную информацию о рождении и детстве Карны, включают 3.287, 5.142 и 15.38. По мнению Макграта, раннее представление Карны в «Махабхарате» предполагает, что поэты ожидали, что аудитория уже знакома с историей и любит этого персонажа. Текст не вдается в подробности о Карне в ранних разделах, а использует метафоры и метонимии, чтобы красочно напомнить аудитории о сущности персонажа, о котором, как предполагается, она уже осведомлена. Полный рассказ о его жизни впервые появляется в главе 1.125.

Рукописи, много версий

Рукописи «Махабхараты» существуют в многочисленных вариантах, в которых конкретные детали и особенности основных персонажей и эпизодов варьируются, зачастую существенно. За исключением разделов, содержащих «Бхагавад-гиту», которые поразительно последовательны во всех сохранившихся рукописях, остальная часть эпоса существует во множестве редакций. Особенно значительны различия между северными и южными рецениями, при этом южные рукописи более объемны и пространны. Легенды о Карне также встречаются в различных вариантах, включая некоторые, не имеющие подтверждения в сохранившихся рукописях. Рукописи, обнаруженные в Северной и Южной Индии для книги «Карна парван», демонстрируют «значительные расхождения» в деталях, хотя общая тематика остается схожей. Ученые предпринимали попытки создать критическое издание, опираясь главным образом на изучение Бомбейского издания, Пунского издания, Калькуттского издания и южноиндийских изданий рукописей «Махабхараты». Наиболее авторитетной считается версия, подготовленная группой ученых под руководством Вишну Суктанкара в Институте востоковедения Бхандаркара, хранящаяся в Киотском университете, Кембриджском университете и различных университетах Индии.

Рождение и ранние годы жизни

Согласно легенде, был царь династии Ядавов по имени Шурасена, у которого была красивая юная дочь по имени Притха (впоследствии Кунти). Риши (ведический мудрец и провидец) по имени Дурваса посетил царя с долгим визитом и был принят как гость во дворце. Шурасена попросил Притху позаботиться о том, чтобы пребывание Дурвасы было комфортным. Уходя, восхищенный гостеприимством и ее усердием, Дурваса поблагодарил ее и даровал ей Сиддху-мантру, сказав, что если она захочет, сможет призвать любое божество, чтобы оно даровало ей ребенка. Юная Притха заинтриговалась, задумалась, сработает ли мантра, и однажды утром, с восходом солнца, она начала произносить мантру, чтобы призвать любое божественное существо и получить сына. Она призвала бога солнца Сурью. Он явился в золотом сиянии, облаченный в украшения и броню, и даровал ей ее первенца. Притха почувствовала замешательство и стыд, опасаясь, что подумают другие и как она опозорит свою семью. В те времена, согласно ведической цивилизации, девушке, родившей ребенка вне брака, было трудно найти себе мужа. Поэтому она положила новорожденного в мягкую корзину и отправила ее по течению небольшой реки Ашвани возле дворца. Позже Кунти была благословлена сыновьями Юдхиштхирой, Бхимой и Арджуной, используя эту же мантру. Кунти использовала ту же мантру, чтобы позволить своей сожительнице Мадри зачать Накулу и Сахдеву. Духовными отцами пяти Пандавов были Яма, Ваю, Индра и близнецы Ашвины Кумары. Как пишет индолог Патриция Грир, когда мать-подросток бросает своего нежеланного ребенка в реку, она скорбит, и эпические стихи описывают ее чувства с душераздирающей поэзией. Корзина поплыла, достигла реки Чарманвати, которая принесла ее к реке Ямуна. Корзина продолжила свой путь и достигла реки Ганг, а затем и царства Анга (древней Бенгалии). Там ее нашла жена возничего Радха, которая принесла ребенка Карну своему мужу Адхиратхе Нандане. Они немедленно усыновили его и назвали Васушеной. Они любили его и воспитывали как родного сына. По мере того как он рос, приемные родители рассказали Карне, что нашли и усыновили его. Это знание повлияло на Карну, он чувствовал стыд за то, что его бросили, и это сформировало его самоидентификацию на протяжении всей эпопеи. Мальчик пошел учиться в Хастинапуру и изучал военное искусство под руководством мудрецов Дроны, Крипы и аватара Вишну Парашурамы. Парашурама также подарил ему лук по имени Виджая за его выдающиеся навыки. Пандавы провели Раджасуя-ягью. Согласно этому, им нужно было либо победить, либо заключить союз с другими царствами. Когда Бхима прибыл в царство Анга, Карна отказался заключать союз, что привело к ожесточенной войне между Бхимой и Карной. Каждый использовал свое грозное оружие против другого. В конце концов Бхима победил Карну, но не смог убить его из-за Кавача и Кундалов Карны. В «Шанти Парве» Махабхараты Карна сразился с Джарасандой, могущественным правителем Магадхи, на сваямваре дочери (Бханумати) Читрангады из Калинги. Несмотря на силу Джарасанды, Карна победил его. Чтобы порадовать Карну, Джарасанда подарил ему земли Малини. Во время изгнания Пандавов Дурьодхана и его союзники были захвачены Читрасеной, царем Гандхарвов, за их проступки. Карна попытался бежать с поля боя после поражения от Читрасены, но был схвачен. Узнав об этом, Юдхиштхира попросил Арджуну освободить их, поскольку это было бы унижением для Хастинапуры. Арджуна последовал приказу своего старшего брата и сначала попросил Читрасену освободить Кауравов и Карну. Читрасена отклонил просьбу Арджуны и потребовал, чтобы тот сразился с ним, чтобы освободить Кауравов и Карну. Так началась битва. Арджуна использовал астру Шабдаведи и захватил Читрасену. Затем Арджуна освободил своих кузенов и соперника.

Враждебность с Пандавами

Отношения между Карной и Пандавами, особенно с Арджуной, были враждебными. В «Махабхарате» Карна упоминается как главный соперник Арджуны в спортивных состязаниях и демонстрации умений. На состязаниях по боевым искусствам Арджуна и Карна часто были равны, однако, в своей обычной хвастливой манере, Карна однажды заявил, что «он выполнит любой подвиг, который совершил Арджуна, и сделает это лучше», – сообщает Макграт. На сваямваре Драупади, где ей предстояло выбрать мужа, присутствовали и Арджуна, и Карна. Арджуна и его братья, однако, были замаскированы под нищих брахманов. Они использовали эту личину в изгнании, поскольку Дурьодана пытался убить их различными способами, включая поджог лакового дома, специально построенного для Пандавов Дурьоданой, вместе с окружающим лесом, пока они спали. Существуют различные версии относительно участия Карны. В одних сказаниях Драупади отказывается выйти замуж за Карну из-за его происхождения из варны шудр (сута), в других – он не смог натянуть лук, не дотянув «на ширину волоса». В итоге Арджуна успешно справился с задачей, однако Карна возразил, что соревнование предназначено лишь для кшатриев, и брахманы, подобные «нищему, который только что натянул лук», не должны претендовать на руку Драупади, невесты из кшатрийской варны. Дурьодана поддержал его. Собравшиеся кшатрии также гневно поддержали Карну, поскольку выступали против смешения варн (в данном случае – брака между брахманом и кшатрией). Арджуна сохранял спокойствие, продолжая скрывать свою истинную личность и настаивая на том, что он – «брахман, умеющий сражаться». Достижения Арджуны и его невозмутимость покорили сердце Драупади. Она выбрала Арджуну и возложила на него венок, тем самым заявив о своем выборе в пользу замаскированного брахмана Арджуны. Дискриминация по варнам и оскорбления, направленные против Арджуны из-за прекрасной Драупади, начатые Карной во время сваямвара, неоднократно возвращались к нему в виде гнева Бхимы и других, напоминавших Карне, что он всего лишь сута-путра (сын колесничего). Драупади также больше никогда не испытывала к Карне симпатии. Карна сражался и оскорблял Пандавов во время легендарной игры в кости во время ритуала царского посвящения. Там он использовал самые резкие слова, чтобы оскорбить Драупади, что усилило горечь Пандавов к Карне, подняв ее с уровня спора о боевых навыках на гораздо более эмоциональный уровень. Именно в этих частях эпоса Пандавы, особенно Арджуна, открыто клянутся убить Карну. Карна отвечал им словами, заявляя, что смерть Арджуны близка, и он «не станет мыть ноги, пока Арджуна не будет повержен». Карна не гордился своим гневом и вспышками. Позже, в более спокойной обстановке, например, в беседе с Кришной (5.139.45) и со своим давним другом Дурьодханой (8.1.7), Карна признался, что был неправ, оскорбляя Драупади и Пандавов, и что его преследует прошлое кармическое бремя, являющееся источником его личных страданий.

Открытие его биологической матери

В пятой книге "Махабхараты" описываются две встречи, на которых Карна узнает информацию о своем рождении. Первая – встреча с Кришной, вторая – когда его биологическая мать Кунти приходит, чтобы встретиться с ним впервые. Кришна обращается к Карне как посол, стремящийся предотвратить насилие и войну. Кришна начинает с похвалы Карне за знание "Вед и тонкостей дхармашастр". Затем он просит его поддержки, чтобы положить конец нарастающему циклу насилия и войны. Кришна сообщает Карне, что Кунти – его биологическая мать, а Пандавы – его сводные братья. В разделе 5.138 эпоса, по словам Макграта, Кришна утверждает, что "по закону Карна должен считаться старшим из Пандавов", и что он может использовать эту информацию, чтобы стать царем. Благодаря его родству с матерью Кунти, все Вришнии на стороне Кришны также признают его и станут его вассалами, он может стать императором, обладающим властью над всеми. Юдхиштхира будет держать опахало, когда он воссядет на трон, Бхима – зонт, а общая жена Пандавов – Драупади, – говорит Кришна, – может выйти за него замуж. Если Карна заявит о своем статусе старшего биологического брата Пандавов, положит конец войне и станет править миром, это произойдет со временем. Карна отклоняет предложение. Карна отвечает, что хотя он и рожден Кунти, любовь и заботу ему дала жена колесничего "Рада", и она является его настоящей матерью. Аналогично, он знает Адхиратху своим настоящим отцом не по Писаниям, а по любви и привязанности. Он уже женат, говорит Карна, у него двое сыновей и теперь внуки, все благодаря тому, что его отец Адхиратха помог ему обустроиться в семейной жизни. По мнению Карны, в жизни важнее всего "узы любви", а не власть над миром. Он не станет предавать никого, останется верен тем, кто его любит, включая его друга Дурьодхану, с которым он в союзе уже тринадцать лет. Важны не "родственные связи", а то, как человек относится к тебе с течением времени. Он дал обещание Дурьодхане и сдержит его. Его долг – сражаться с Арджуной. Затем Кришна пошел к Кунти и попросил ее встретиться с Карной и сказать ему, что он ее первенец, а Пандавы – его братья. Кришна предоставил ей выбор между Карной и ее пятью другими сыновьями. Кунти отправилась на встречу с Карной и нашла его молящимся. Она ждет. После того, как он закончил молитвы к Сурье, Карна впервые во взрослой жизни встречает Кунти. Он приветствует ее (теперь он уже знает, что она его биологическая мать). Со сложившимися руками он представляется сыном Радхи и Адхиратхи и спрашивает о цели ее визита. Кунти признается, что он ее первенец. Сурья также является и подтверждает историю Кунти, предлагая ему следовать за ней. Карна говорит, что, хотя он и был первенцем, он никогда не получал от нее любви и заботы, как перворожденный. "Ты бросила меня, – говорит Карна Кунти, – ты уничтожила меня так, как не смог бы сделать это ни один враг". Уже слишком поздно. Он повторяет, что любит родителей, которые его воспитали, они любят его, и он останется верен своим отношениям на протяжении всей жизни. Никто не должен бросать тех, кто проявляет уважение и привязанность, – говорит Карна в этих стихах из "Махабхараты". Война продолжится, и он намерен убить Арджуну. Карна пообещал Кунти, что не убьет никого из его четырех других сводных братьев, но либо "Арджуна, либо я" умрем, и она все равно сможет сказать, что у нее пять сыновей, как и всегда. После этих событий и размышлений о жизненном выборе Карны божественный Кришна, а также множество героев "Махабхараты" в частном порядке и после его смерти почитают Карну как сатпурушу (букв. "истинный, честный, добрый человек") и "лучшего среди тех, кто понимает и соблюдает Дхарму".

Роль в войне в Курукшетре

Карна родился с дарами своего божественного отца Сурьи – серьгами и нагрудником, которые сделали его бессмертным при рождении. Однако, несмотря на предупреждение, Карна предпочитает лишиться этих природных даров, чтобы сохранить свою репутацию щедрого дарителя (даны), особенно брахманам, считая это важнее собственной жизни. Когда битва на смерть между Карной и Арджуной становится неизбежной, Кунти, мать обоих, теряет сознание, а затем горько плачет, осознавая, что её сыновья полны решимости убить друг друга. Параллельно братья Арджуны и Индра – отец Арджуны и великое ведическое божество – разрабатывают планы, как лишить Карну бессмертия. Сурья встречается с Карной и предупреждает его о намерении Индры предстать в облике брахмана, чтобы отнять серьги и нагрудник, и тем самым лишить его бессмертия. Карна игнорирует это предупреждение, говоря, что если царь богов Индра придет просить милостыню, и он, из щедрости, одарит Индру, это принесет ему "известность и славу", и далее заявляет, что "слава для него важнее всего". Индра появляется, как и предсказывалось, и Карна ножом срезает свои врожденные знаки бессмертия, а пропитанную кровью жертву передает Индре, замаскированному под брахмана. В ответ владыка богов восхваляет его и дарует оружие, которое можно использовать лишь однажды и которое поразит любого – смертного или бессмертного. Карна хранит оружие Индры в запасе, поскольку использовать его можно лишь один раз, и намерен убить им Арджуну. К тринадцатому дню войны в Махабхарате погибли многочисленные воины, цари, братья и сыновья Кауравов (со стороны Карны) и Пандавов (со стороны Арджуны), многие – вероломным путем. Война достигла жестокой стадии, как описано в стихах Махабхараты в разделах 7.150–156. На четырнадцатый день Арджуна отомстил за смерть своего сына, а Бхима и его сын Гатоткача обрушили разрушение на множество кауравовских отрядов. Война, которая прежде начиналась на восходе солнца и прекращалась на закате, не остановилась на закате четырнадцатого дня, поскольку обе армии продолжали ожесточенную борьбу не на жизнь, а на смерть. Сын Бхимы, Гатоткача, происходил из рода ракшасов, и его способности к иллюзиям, сбивающим с толку врагов, достигли огромных масштабов по мере углубления войны в пятнадцатую ночь. Друзья Дурьодханы и Карны из Кауравов умоляют, говоря, что они обречены, если Карна не сделает все возможное, чтобы убить Гатоткачу. Карна обрушивает на Гатоткачу "ракету Индры". Таким образом Карна спасает свою репутацию в глазах своих воинов, запускает ракету и убивает Гатоткачу. Дурьодхана и армия Кауравов ликуют, узнав о смерти сына Бхимы, Гатоткачи, но теперь Карна исчерпал оружие, которое давало ему преимущество над Арджуной.

Смерть

Когда наступает предпоследний день войны и день смерти Карны, Карна просит Дурьодхану убедить царя Шалью стать его возничим, так как он планирует убить Арджуну в этот день. Южноиндийский царь считает недостойным для себя быть лишь возничим и начинает оскорблять Карну, на что тот отвечает тем же. Дурьодхана вмешивается, восхваляет обоих и уговаривает Шалью вести колесницу в решающей битве. В конце концов Шалья соглашается. Поскольку все предыдущие главнокомандующие Дурьодханы были убиты, он впервые назначает Карну сенапати (главнокомандующим всеми своими войсками). Карна и Шалья вместе отправляются на поле боя, постоянно оскорбляя способности и намерения друг друга, лишенные взаимной преданности и слаженности. Вместе они достигают Арджуны и Кришны. В этот день они сражаются, каждый демонстрируя свое боевое мастерство как в нападении, так и в способности нейтрализовать любое оружие, достигающее их колесницы. Затем колесо колесницы Карны застревает в земле. Карна выходит из колесницы и отвлекается, пытаясь освободить его. Арджуна, чей сын был убит Кауравами накануне, когда тот пытался вытащить колесо своей колесницы, использует этот момент для смертельной атаки. Карна умирает.

Семейная жизнь

В "Махабхарате" содержится немного информации о личной жизни Карны. В "Удёга-парве" упоминается, что он женился на женщине из касты шудр, выбранной Адхиратхой. Впоследствии она упоминается в "Стри-парве" как мать Вришэны и Сушены, двух наиболее известных сыновей Карны. Подробности о браке Карны были расширены и переосмыслены в более поздних адаптациях "Махабхараты". В современных версиях "Махабхараты" упоминается девять сыновей Карны: Вришэна, Читрасена, Сатьясена, Сушена, Шатрунджая, Двипата, Банасена, Прасена и Вришэкету.

Ведический и индоевропейский параллелизм

История Карны и Арджуны имеет параллели в ведической литературе и, возможно, возникла из этих более древних мотивов. Согласно Макграту, ведическая мифология насыщена легендарным и символическим конфликтом между Сурьей (солнцем) и Индрой (облаками, громом и дождем). В ведической мифологии Индра лишает Сурью колеса, калеча его, а Арджуна убивает Карну, когда тот пытается починить застрявшее в земле колесо. Другим примером параллелей служит тот факт, что у Сурьи также есть родная мать (Ночь), которая оставляет его в ведических текстах, и он считает своей истинной матерью приемную мать (Рассвет), которая воспитала его и помогла раскрыть его сияние, подобно Карне. Эту идею впервые обсудил филолог Жорж Дюмезиль, который отметил, что схожая мифология и детали встречаются в других древних индоевропейских сказаниях. Карна напоминает различных известных персонажей, встречающихся в индуистских текстах. Приписываемый автор «Махабхараты», мудрец Вьяса, также родился в результате союза Сатьявати и мудреца Парашары, не оформленного браком. Немецкий индолог Георг фон Симсон утверждает, что Карна из «Махабхараты» похож на Кумбхакарну из «Рамаяны», демонического брата главного антагониста Раваны из эпоса «Рамаяна», в их способности влиять на ход войны. И Карна, и Кумбхакарна не принимали участия в великих войнах своих эпосов на начальном этапе. Ученые всего мира также проводят параллели с различными европейскими мифологиями. Кавача (нагрудник) Карны сравнивается с телом Ахиллеса, защищенным стиксом, и с кожей ирландского воина Фердиада, которую невозможно было пробить. Его неоднократно сравнивали с греческим мифологическим героем Ахиллесом, наполовину богом, наполовину человеком, поскольку оба обладают божественными силами, но не имеют соответствующего статуса.

Дхарма-этика

Дхарма – сложная концепция в индийских религиях. Это не атомистическая или изолированная концепция, а скорее охватывает «образы жизни, способы восприятия и способы отношения к фундаментальным вопросам жизни», согласно Матилялу. К этим вопросам относятся вопросы правильного и неправильного поведения, долга, прав и ожиданий от других – все они входят в сферу этики дхармы. История Карны ставит вопросы этики дхармы как во время его жизни в эпосе, так и после его смерти. Эти вопросы возникают в связи с обстоятельствами его рождения и смерти. Карна выбирает верность другу всей жизни и «благоразумную политику, основанную на его чувствах», вместо того чтобы принять рекомендацию Кришны перейти на другую сторону и стать королем как старший сын Кунти, опираясь на дхармашастры. По мнению Гурчарана Даса, образ Карны в древнеиндийском эпосе отражает социальные дебаты между «унаследованным статусом» и «заслуженным статусом», дебаты, которые остаются актуальными и сегодня. Дас пишет:

Обстоятельства и субъективная мораль

История Карны, как и другие эпические повествования, ставит перед читателем моральные дилеммы. С каждой дилеммой «Махабхарата» представляет различные точки зрения и оттенки ответов через своих персонажей. По словам Бимала Матилала, герои сталкиваются с «выбором между несовместимыми обязанностями», между двумя благими или двумя неблаговидными вариантами, где необходимо учитывать сложные обстоятельства. Эти обстоятельства усложняют оценку выбора и затрудняют принятие решения, делая его субъективным. Когда обстоятельства приводят к конфликту между двумя равноценными с точки зрения их обоснованности альтернативами, то следование одному долгу становится «противоречащим другому». В таких ситуациях неизбежно происходит субъективное взвешивание одного морального долга против другого. Согласно «Махабхарате», человеческие конфликты, такие как конфликт Карны и Арджуны, по своей природе сложны и обладают глубиной, обусловленной обстоятельствами. Во время насилия и войны, когда все стороны руководствуются, в том числе, собственными представлениями о праведности, а также гневом, разочарованием и страхом, обстоятельства становятся еще более сложными, действия – необратимыми, а выбор – трудным. Выбор, сделанный Карной и его противниками, должен быть осмыслен как в контексте обстоятельств, так и с учетом переплетения множества относительных благ и зол, с учетом того, что каждый персонаж обладает уникальным сочетанием сильных и слабых сторон. По мнению индолога Адама Боулса, если индуистский текст «Арташастра» предлагает объективный анализ ситуаций, то его дхармасутры, дхармашастры и эпосы стремятся разобраться с более сложными, субъективными жизненными сценариями. Дхарма, согласно «Махабхарате» и как показывает история Карны, является сукшмой (тонкой) и подверженной влиянию обстоятельств. По словам Джулиана Вудса, эти истории указывают на то, что сложность заключается не в противостоянии «дхармы и адхармы», а скорее в «конфликте между различными дхармами». Вудс утверждает, что ни один поступок на земле «не является полностью хорошим или полностью плохим».

Человеческое поведение

Карна и другие персонажи в "Махабхарате", как и все люди, сочетают в себе спектр хорошего и плохого поведения, намерений и поступков. По словам Даса, все герои эпоса, включая Карну, совершают добрые и злые дела, и они представляют собой "неизгладимую смесь добра и зла". С помощью Карны Дурьодана строил множество коварных планов против Пандавов. Аналогично, Пандавы прибегают к нечестным средствам в попытке выиграть войну, а Арджуна отступает от индуистского кодекса поведения для "праведной войны", когда Карна становится беззащитным и отвлечен застрявшим колесом своей колесницы. По мнению ученого, изучавшего "Махабхарату", Суктанкура, которого цитирует индолог Адаркар, в характере Карны присутствуют явные противоречия. Его поведение отражает "комплекс фрустрации", который объясняется обстоятельствами его рождения и ранней жизни. Карна – это зеркало, дающее "понимание человеческой природы" и демонстрирующее, как обстоятельства способны формировать человеческое поведение и личность. Карна не является воплощением зла, он скорее – человек, не нашедший своего места, или бунтарь, вдохновляющий персонаж с одной точки зрения и неординарный – с другой. Другие персонажи эпоса, с обеих сторон, демонстрируют противоречивые оттенки человеческого поведения в сложных обстоятельствах. Карна проявляет жестокость в некоторых ситуациях, например, по отношению к Драупади, о чем он сам сожалеет на страницах "Махабхараты". Для Драупади это было насилие, которое она никогда не забудет и не сможет пережить, и личные сожаления Карны не компенсировали ее публичное унижение. Читатель и аудитория эпоса могут сопереживать его психологии, а также психологии и ответным действиям его жертв. По словам Адаркара, история Карны иллюстрирует иную парадигму, выходящую за рамки эдиповых теорий и эволюционных моделей человеческого поведения. Повествование о Карне находит глубокий отклик у некоторых, отчасти благодаря его "героической стойкости" (дхирата), его уверенности в себе, своих убеждениях и следованию своей дхарме, а не стремлению меняться под влиянием изучения боевых искусств, советов Кришны или признания Кунти в том, что Карна – ее первенец. Он отказывается надевать "Новую одежду императора", – утверждает Адаркар, – и таким образом "разоблачается как обманщик", постоянно приспосабливаясь к новым психологическим маскам. Он любит своих приемных родителей, друзей и наследие. Карна – пример личности, которая не "отвергает одну идентичность за другой, а скорее процветает, принимая и твердо придерживаясь значимой идентичности". Более современным примером подобного поведения может служить Махатма Ганди, который, "получив хорошее образование в британской юридической школе и приобретя международный опыт", ощутил себя более уверенным в том, чтобы принять свое наследие и культуру, а не отказаться от них или превзойти их.

Недостаточный, трагический герой

Карна – трагический герой «Махабхараты», отмеченный изъянами. Он искусен в военном деле и равен Арджуне как воин, одаренный оратор, вплетающий провокационные оскорбления для своих противников в речи перед публикой. Он поступает правильно (соблюдает дхарму), но при этом жесток и подл (отступает от дхармы). Он никогда не ставит под сомнение этику своего давнего друга Дурьодханы, а напротив, участвует в его стремлении к власти, злоупотребляя своими противниками. В день своей смерти он сетует, что «дхарма подвела его», однако, обижая Драупади, сам пренебрегает дхармой. Он – жертва обстоятельств, не зависящих от его воли, но в то же время и причина тех обстоятельств, которые делают жертвами других героев эпоса. Его жизненная история вызывает у зрителей сострадание, скорбь и предчувствие разрушения и страха (фобос и элеос), как и любая достойная трагическая драма. По мнению индолога Дэниела Ингаллса, образ Карны опровергает утверждение о том, что «индийские поэты не знали трагедии» до того, как колониальные британцы познакомили индийцев с европейской литературой. Ингаллс утверждает, что Карна и многие баллады раджпутов – это явные трагедии в аристотелевском и елизаветинском смысле. По словам Джулиана Вудса, Карна – «трагический антигерой» эпоса. Он щедр к браминам, но надменен и жесток к Пандавам. Он яростно выступает против Пандавов и является опорой Кауравов, но, приближаясь к своей роковой битве, он также готов признать свои ошибки и увидеть добро в Юдхиштхире и тех Пандавах, которым он противостоял.

Вторичная литература

История Карны пересказывалась и адаптировалась для драматических постановок, пьес и танцевальных представлений в Индии и Юго-Восточной Азии. Эти версии значительно различаются как между собой, так и с оригинальным текстом "Махабхараты".

В популярной культуре

В 1981 году Шьям Бенгал в фильме «Калиуг» адаптировал «Махабхарат», представив его как конфликт между соперничающими бизнес-империями, где Шаши Капур сыграл Карана, персонажа, основанного на Карне. В 1991 году Раджиникант исполнил роль персонажа, вдохновленного Карной, в колливудском фильме «Талапати». В основе сюжета фильма лежит дружба между Карной и Дурьодханой. Аджэй Девган сыграл персонажа, основанного на Карне, в болливудском фильме «Раджнеети» 2010 года. Южноиндийский актер Моханлал воплотил Карну на сцене в санскритской пьесе «Карнабхарам», премьера которой состоялась в Нью-Дели в 2001 году в рамках фестиваля «Бхарат Ранг Махотсав» под руководством Кавалама Нараяна Паникера. Пьеса изображает душевные страдания Карны накануне битвы при Курукшетре, когда он размышляет о своем прошлом и вере. Бала Деви Чандрашекар исполняет роль Карны в постановке бхаратанатьям «Карна – Дитя судьбы» 2015 года.

Кино и телевидение

Год Название Исполнитель Канал1922Карна Шри Натх Патанкар Н/Д 1964 Карнан Сиваджи Ганесан Н/Д 1977 Дана Вира Сура Карна Н. Т. Рама Рао Н/Д Куррукшетрам Кришна Раджу Н/Д 1988 Махабхарат Панкадж Дхир DD National Харендра Паинтал 1989 Махабхарата Джеффри Киссун Н/Д Лу Бихлер 1993 Шри Кришна Говинд Кхатри DD Metro 1997 Ещё одна Махабхарата Самар Джай Сингх Zee TV Махабхарат Катха Панкадж Дхир DD National Джай Хануман Прафулла Пандей DD Metro 2001 Драупади Шахбаз Хан Sahara One 2002 Махарати Карна Прафулла Пандей DD National 2008 Кахаани Хамаарей Махаабхаарат Ки Хитен Теджвани 9X 2013 Махабхарат Ахам Шарма STAR Plus Видьют Ксавьер Гананай Шукра 2014 Махабхарат Анил Капур (голос) Н/Д 2014 Дхармакшетра Аарья Дхарм Чанд Кумар Epic 2015 Сурьяпутра Карн Гаутам Роде Sony Entertainment Television Вишеш Бансал Васант Бхатт 2018 Карн Сангини Аашим Гулати STAR Plus 2019 Куррукшетра Арджун Сароджа Н/Д