Введение

Испанский переводчик и философ XII века Доминик Гундиссалинус, также известный как Доминго Гундисальви или Гундисальво (ок. 1115 – после 1190), был философом и переводчиком с арабского на средневековую латынь, работавшим в Толедо. Среди его переводов – работы Авиценны "Liber de philosophia prima" и "De anima", "Fons vitae" Ибн Габирола и "Summa theoricae philosophiae" аль-Газали, над которыми он работал в сотрудничестве с еврейским философом Авраамом Ибн Даудом и Иоганном Испанусом. Как философ, Гундиссалинус внес решающий вклад в усвоение арабской философии латинским миром, став первым латинским мыслителем, принявшим и развившим такие доктрины, как модальная онтология Авиценны или универсальный гиломорфизм Ибн Габирола, которые вскоре были включены в философские дискуссии XIII века.

Жизнь

Родился предположительно на Пиренейском полуострове около 1115–1125 годов, Гундиссалин получил образование в Шартре, по всей видимости, под руководством Вильгельма Коншеса и Тьерри Шартрского. С 1148 года Гундиссалин находится в Кастилии: в капитулярных архивах Сеговии он упоминается как архидиакон Куэльяра, небольшого города недалеко от Сеговии, где, предположительно, провёл около 14 лет, о которых сохранилось почти никаких сведений. По просьбе Ибн Дауда к архиепископу Толедскому Иоанну II начать серию переводов на латынь "Китаб аль-Шифа" Авиценны, Гундиссалин переехал в Толедо в 1161–1162 годах, где работал с Ибн Даудом над переводом трактата Авиценны "О душе", завершённым до 1166 года. Гундиссалин оставался в Толедо на протяжении двадцати лет, сотрудничая с Авраамом Ибн Даудом и Иоанном Испанским в создании около двадцати переводов арабских произведений на латинский язык. В столице Кастилии Гундиссалин также написал свои философские трактаты. В толеданских документах Гундиссалин упоминается в последний раз в 1178 году, но, вероятно, он оставался в Толедо по крайней мере до 1181 года, когда его имя упоминается в документе, написанном на арабском языке. Последним свидетельством жизни Гундиссалина является отчёт о встрече глав Сеговии и Бургоса, состоявшейся в Сеговии в 1190 году. Вероятно, последние годы жизни Гундиссалина прошли в этом кастильском городе, и он умер после 1190 года.

Работы

Доминик Гундиссалин также написал пять философских работ, в которых он развивает идеи Авиценны и аль-Габирола, сочетая их с латинской философской традицией, и в особенности с трудами Боэция, а также некоторых авторов своего времени, таких как философы школы Шартр или Герман Каринтийский. Трактаты Гундиссалина демонстрируют его глубокое знание арабской и еврейской философии, и его мысль характеризуется тремя философскими дисциплинами: метафизикой, эпистемологией и психологией. Пять трактатов Доминика Гундиссалина:

*De divisione philosophiae* – это эпистемологический трактат, в котором Гундиссалин предлагает свое разделение философии на различные научные дисциплины, выстроенные иерархически. В этой работе он объединяет деления аль-Фараби и Авиценны с классификациями знаний Исидора Севильского и Боэция. Трактат получил широкое распространение и признание в латинском мире. *De scientiis* – это гундиссалинская редакция одноименной работы аль-Фараби, очень близкая к *De divisione*, хотя последняя демонстрирует более высокий уровень философского анализа и критического осмысления латинских источников. *De anima* – трактат по психологии, в котором Гундиссалин в основном опирается на *De anima* Авиценны, часто модифицируя спекулятивные положения, которые могли быть проблематичными для латинской мысли, а также на *Fons Vitae* ибн Габирола. *De unitate et uno* – краткий метафизический и онтологический трактат, в котором Гундиссалин исследует метафизическую и теологическую доктрину Единого, следуя арабо-еврейской и латинской неоплатонической традиции, и в частности, перспективе ибн Габирола. *De processione mundi* – зрелая работа, в которой Гундиссалин анализирует возникновение творения из первопричины, следуя различным логическим и онтологическим различиям, которые проявляются в прогрессивном соединении материи и формы, вплоть до возникновения одушевленных существ. В этом трактате фундаментальную роль играет доктрина универсального гилеморфизма, унаследованная от ибн Габирола, и Гундиссалин является одним из ее главных сторонников. Помимо этих пяти трактатов, общепризнанных учеными, традиционно Гундиссалину приписывается также *De immortalitate animae*, однако большинство академического сообщества считает автором этого текста Вильгельма Овернского. Работы Гундиссалина были хорошо восприняты как в латинской философской среде, так и в еврейской.