Введение

Рассуждение путем экстраполяции

В этике казуистика (casuistry) – это процесс рассуждения, направленный на разрешение моральных проблем посредством извлечения или расширения абстрактных правил из конкретного случая и повторного применения этих правил к новым ситуациям. Этот метод применяется в прикладной этике и юриспруденции. Термин также используется в негативном ключе для критики использования остроумных, но несостоятельных рассуждений, особенно в отношении моральных вопросов (как в софистике). Казуистика определяется следующим образом: изучение случаев, связанных с совестью, и метод разрешения конфликтов обязанностей путем применения общих принципов этики, религии и морального богословия к конкретным случаям человеческого поведения. Это часто требует обширных знаний естественного права и справедливости, гражданского права, церковных предписаний и исключительного умения интерпретировать эти различные нормы поведения. Казуистика по-прежнему является распространенным методом в прикладной этике.

Этимология

Согласно Online Etymological Dictionary, термин и его производное существительное "казуист", появившиеся примерно в 1600 году, происходят от латинского существительного *casus*, означающего "случай", особенно как относящееся к "случаю совести". Тот же источник отмечает: "Уже в самых ранних зафиксированных примерах употребления этот термин имел негативную коннотацию".

История

Казуистика берет начало у Аристотеля (384–322 до н.э.), однако пик её развития пришелся на период с 1550 по 1650 год, когда Общество Иисуса применяло рассуждения, основанные на конкретных случаях, особенно при отправлении Таинства Покаяния (или "исповеди"). Термин приобрел негативный оттенок после критики Блеза Паскаля, направленной против злоупотребления этим методом в его «Провинциальных письмах» (1656–57). Французский математик, религиозный философ и сторонник янсенизма выступил против священников, которые использовали казуистические рассуждения при исповеди, чтобы умиротворить богатых жертвователей церкви. Паскаль утверждал, что "раскаявшиеся" аристократы могли исповедаться в грехе в один день, совершить его снова на следующий, затем щедро пожертвовать церкви и вернуться, чтобы вновь исповедаться, будучи уверенными, что им назначается лишь формальное покаяние. Эта критика запятнала репутацию казуистики в последующие века. Например, в Оксфордском словаре цитируется эссе Генри Сент-Джона, 1-го виконта Болингброка, написанное в 1738 году, в котором утверждается, что казуистика "разрушает, посредством тонких различий и исключений, всю мораль и стирает существенную грань между добром и злом, правильным и неправильным". В XX веке наблюдался возрождение интереса к казуистике. В своей книге «Злоупотребление казуистикой: история морального мышления» (1988) Альберт Джонсен и Стивен Тульмин утверждают, что проблема заключается не в самой казуистике, а в её злоупотреблении; что при правильном применении казуистика представляет собой мощный инструмент рассуждения. Джонсен и Тульмин предлагают казуистику как метод примирения противоречивых принципов морального абсолютизма и морального релятивизма. Кроме того, этические философии утилитаризма (особенно утилитаризм предпочтений) и прагматизма были признаны использующими казуистические рассуждения.

Ранняя современность

Казуистический метод был популярен среди католических мыслителей в ранний современный период. К казуистическим авторам относятся Антонио Эскобар и Мендоса, чья Summula casuum conscientiae (1627) пользовалась большим успехом, Томас Санчес, Винченцо Филлиуччи (иезуит и пенитенциарий при соборе Святого Петра), Антонино Диана, Пауль Лейман (Theologia Moralis, 1625), Иоанн Азор (Institutiones Morales, 1600), Этьен Бауни, Луи Селло, Валериус Реджинальдус и Германн Бусембаум (ум. 1668). Развитие казуистики было прервано к середине XVII века спором, возникшим вокруг доктрины пробабилизма, согласно которой считалось допустимым руководствоваться «вероятным мнением», то есть мнением, поддерживаемым богословом или другим авторитетом, даже если оно противоречило более вероятному мнению или цитате одного из отцов Церкви. Определенные виды казуистики подверглись критике со стороны ранних протестантских богословов, поскольку использовались для оправдания многих злоупотреблений, против которых они выступали. Философ Блез Паскаль, в своих «Письмах к провинциалам» во время формулярного спора с иезуитами, подверг резкой критике казуистику как использование риторики для оправдания морального ослабления, которое стало общественным мнением ассоциироваться с иезуитизмом; отсюда и повсеместное употребление этого термина для обозначения сложных и софистических рассуждений, призванных оправдать моральную распущенность. К середине XVIII века «казуистика» стала синонимом привлекательных, но в конечном итоге ложных, моральных аргументов. В 1679 году папа Иннокентий XI публично осудил шестьдесят пять наиболее радикальных положений (stricti mentalis), взятых главным образом из трудов Эскобара, Суареса и других казуистов, как propositiones laxorum moralistarum и запретил их преподавание под угрозой отлучения от церкви. Несмотря на это папское осуждение, как католицизм, так и протестантизм допускают использование двусмысленных утверждений в определенных обстоятельствах.

Позднейшая современность

Г. Э. Мур рассматривал казуистику в главе 1.4 своей работы Principia Ethica, где он утверждал, что «недостатки казуистики не являются недостатками принципов; возражений против её цели и задачи быть не может. Она потерпела неудачу лишь потому, что это слишком сложная область для адекватного изучения в нынешнем состоянии наших знаний». Более того, он утверждал, что «казуистика – это цель этического исследования. Её нельзя безопасно начинать изучать в начале пути, а лишь в конце». С 1960-х годов прикладная этика возродила идеи казуистики, применяя моральное рассуждение к конкретным случаям в юриспруденции, биоэтике и деловой этике. Её способность справляться с ситуациями, в которых правила или ценности вступают в конфликт, сделала её полезным подходом в профессиональной этике, и репутация казуистики в результате несколько улучшилась. Папа Франциск, иезуит, критиковал казуистику как «практику установления общих правил на основе исключительных случаев» в ситуациях, где более предпочтителен целостный подход.