Введение

Народная культура Ирландии

Ирландский фольклор (béaloideas) охватывает народные сказки, баллады, музыку, танцы и мифологию Ирландии. Он посвящен изучению и пониманию образа жизни людей. Ирландский фольклор включает в себя банши, фей, лепреконов и других мифологических существ, и традиционно передавался устно, когда люди собирались вместе и рассказывали истории. Многие сказки и легенды, а также танцы и песни, передавались из поколения в поколение, сохраняясь при праздновании важных событий, таких как свадьбы, поминальные обряды, дни рождения и праздники, или при передаче традиций ручного ремесла.

Определение

Что составляет ирландский фольклор, может показаться весьма размытым для тех, кто не знаком с ирландской литературой. Диармуид О Гиолайн, в частности, утверждал, что фольклор сложно определить однозначно. Бо Альмквист (ок. 1977) дал всеохватывающее определение, согласно которому фольклор охватывает "совокупность народной культуры, духовной и материальной", и включает в себя все, что упоминается в "Справочнике по ирландскому фольклору" Шона О Суиллеабайна (1942).

Рукоделие и травяные знания

Также частью ирландского фольклора являются передаваемые из поколения в поколение навыки, такие как плетение корзин или кресты святой Бригиты. Например, мелкие плетеные корзины, называемые скиоги, использовались как дуршлаги (для слива вареного картофеля и горячей воды, для отделения жидкости) и были зафиксированы в районе графства Уэксфорд Патриком Кеннеди в XIX веке. Позднее коллектор фольклора не смог установить, практиковалось ли это в данной местности во время полевых работ в 1950-х годах (или при повторном посещении в 1970-х годах). Считается, что название этой корзины – скиог – происходит от гэльского слова «щит» (sciath). Ирландская комиссия по фольклору собрала коллекцию крестов, сделанных в день святой Бригиты (1 февраля), и различные изделия ручной работы из плетеной соломы и т.п., собранные по всей стране. Раса фей (Aos Sí) считалась потомками Туата Де Дананн, божественного народа, пришедшего в Ирландию и покорившего ее жителей. Их описывают как людей нормального роста, красивых, могущественных и живущих в гармонии с природой, похожих на современных эльфов из фэнтези. В отличие от элитных фей, живущих вместе, одинокие феи скрытны и изолированы, часто избегают людей и появляются только ночью. Одинокие феи включают в себя широкий спектр магических существ в ирландском фольклоре. Один из типов ирландских фей – женская банши, вестница смерти, оплакивающая чью-то кончину своим причитанием или скорбным плачем, и известная под разными именами. Еще одна известная ирландская фея – лепрекон, которого многие считают сапожником. Refn|group="lower alpha"|Эта версия основана на этимологии Дугласа Хайда, выводящего слово «лепрекон» от leith brog или leith – «один сапожник», однако другие указывают, что слово может происходить от древнеирландского luchorpán, означающего некоего карлика (существо).

Орехово-голубое дерево

В Ирландии есть несколько священных деревьев, но одинокая боярышник (также известная как "майское дерево") особенно считается местом обитания фей, а проплешины под ним, где вытоптана трава, приписывают танцам фей.

Феи-курганы

Представление о том, что ирландские феи обитают в сказочных курганах (сказочных крепостях, сказочных холмах), дало начало названиям *aos sí* или *daoine sídhe* («люди сидхе [сказочного кургана]»). Крокер был первым из значительных "антикварных фольклористов" (термин, введенный Ричардом Дорсоном), вышедшим за рамки простого собирательства древностей.

Сказки на ирландском языке

Ирландскоязычный Запад, включая Галтахт, например, острова Аран, где датский лингвист Хольгер Педерсен собирал фольклор еще в 1896 году, хотя собранные материалы так и не были опубликованы в течение столетия. Пьесатург Дж. М. Синг также включил несколько народных сказок в свою книгу "Острова Аран" (1907).

Комиссия по ирландскому фольклору

Семус О Дюилеарга (Джеймс Гамильтон Деларги), основавший в 1927 году Общество фольклора Ирландии и его журнал «Беалоидеас», впоследствии был назначен руководителем Комиссии ирландского фольклора (IFC), учрежденной ирландским правительством в 1935 году. С момента основания IFC архивистом был Шон О Суиллеабхайн. После трехмесячного обучения в Уппсале (Швеция) под руководством К. В. фон Сидоу методам архивирования фольклора, архивист сыграл ключевую роль в разработке политики сбора материалов для IFC. Одним из проектов О Суиллеабхайна была Школьная программа, в рамках которой ученики начальных школ собирали фольклор (1937–1938 гг.). IFC создала сеть из 200–300 корреспондентов по всей Ирландии, которым были разосланы подробные анкеты с заданиями по сбору фольклора в определенных областях. Вскоре О Суиллеабхайн составил практическое руководство по полевым исследованиям в области фольклора под названием «Láimh Leabhar Béaloideasa» (1937) на ирландском языке, которое впоследствии было расширено и опубликовано на английском языке как «A Handbook of Irish Folklore» (1942). Методология основывалась на изученной им системе, разработанной в Уппсале, и эти книги стали основным справочным пособием для всех собирателей ирландского фольклора.

Классификация народных сказок

Попытка каталогизировать все известные международные народные сказки в Ирландии, зафиксированные в печатных изданиях или существующих в устной традиции (по состоянию на 1956 год), была предпринята Сеаном О Суиллеабхайном и Рейдаром Торальфом Кристиансеном, результатом которой стала книга "Типы ирландских народных сказок" (1963 год) – сборник, включающий около 43 000 вариантов, отнесенных к 700 международным сказкам. Кристиансен был автором индекса норвежских миграционных легенд (индекс ML), а Бо Алмквист адаптировал его для ирландских легенд, назвав MLSIT (от Migratory Legend Suggested Irish Type – предполагаемый ирландский тип миграционной легенды). Несмотря на то, что в книге "Типы ирландских народных сказок" рассматриваются именно народные сказки, а не народные легенды, между этими сравнительно-исследовательскими инструментами обнаруживаются определенные пересечения.

Социологические тенденции

Фольклор — часть национальной идентичности, и его смысл менялся с течением времени.

Ирландская идентичность

В Ирландии слово "фольклор" имеет глубокое значение для людей и сплачивает общество, оно обладает идеологической значимостью в стране. Говоря кратко, фольклор – важная составляющая национальной идентичности.

Влияние христианства на ирландский фольклор

Когда христианство впервые было принесено в Ирландию в V веке миссионерами, им не удалось полностью искоренить существовавший ранее фольклор и веру в сверхъестественных существ, таких как феи. Однако фольклор не остался неизменным, мифы и христианские верования переплелись, в результате чего ирландский фольклор стал "поддерживать христианские идеалы, оставаясь при этом уступкой ранним верованиям о феях". Христианство изменило значимость некоторых верований и определило им новое место в фольклоре. Например, феи, которые ранее воспринимались как божества, стали лишь магическими существами, утратив прежнее влияние. Наряду с этим произошло слияние фольклорных легенд и христианства. Ярким примером этого является существование легенд, в которых фигурируют как святой Патрик, центральная фигура ирландской церкви, так и феи (например, "Беседа древних" – это диалог между святым Патриком и призраком Кейлте из Фианны, древнего клана кельтских воинов). В целом, современный ирландский фольклор демонстрирует сильное влияние христианства, включая его моральные и духовные уроки, создавая "уникальную традицию сказочного повествования". Это облегчало слияние культур (например, смешение Самайна и Хэллоуина). Все эти события привели к значительному упадку местных образованных гэльских традиций и ирландского языка, а поскольку ирландская традиция в основном передавалась устно, это привело к потере идентичности и исторической преемственности, подобной аномии, описанной Дюркгеймом.

Народная история

В ирландском фольклоре широко распространены устные предания, относящиеся к историческим событиям. Это было отмечено в «Справочнике по ирландскому фольклору» Шона О Сулливана, который содержит главу, специально посвященную сбору «Исторических преданий». Ирландская народная история традиционно была известна как seanchas, термин, который Шеймус О Дуйлерга определяет как «устно передаваемая социально-историческая традиция». Американский фольклорист Генри Гласси, пионер в изучении народной истории, во время полевых исследований в графстве Фермана заметил, что в ирландском устном творчестве «история – это предмет для обсуждения». В своих отмеченных наградами работах, посвященных памяти об ирландском восстании 1798 года, израильский историк Гай Бейнер представил углубленные тематические исследования народной истории, убедительно демонстрируя ценность фольклора для изучения социальной и культурной истории. Бейнер выступает за использование термина «вернакулярная историография», который, по его мнению, «намеренно избегает искусственного разделения между устной и письменной культурами, лежащего в основе понимания устной традиции», и также позволяет включать источники народной культуры, обнаруженные в этнологических исследованиях материальной и визуальной культуры.

В популярной культуре

Финский фольклорист Лаури Хонко назвал повторное использование фольклора в новых контекстах его "второй жизнью". Материалы ирландского фольклора сейчас используются в маркетинге (где стратегии подчеркивают традиции и аутентичность товаров), в фильмах и телесериалах ("Тайна Келлса", упоминания о банши встречаются в таких сериалах, как "Сверхъестественное", "Волчонок" или "Зачарованные"), в книгах (серия книг "Тайны бессмертного Николаса Фламеля", роман "Американские боги"), что способствует созданию нового корпуса ирландского фольклора.

Вторичные источники

и Studia Fennica Foloristica 17 urn:ISBN 9517469470; текст, полученный через Google. Ó Súilleabháin, Seán & Christiansen, Reidar Th. (1963). Типы ирландских сказок. Сообщения Общества фольклористов № 188. Хельсинки, 1963.

Третичные источники

Кох, Джон Т. (2005). Кельтская культура: историческая энциклопедия, том 1. Кельты. Оксфорд. ABC-Clio. Получено 14 марта 2018 года.

Зайпс, Джек (2015). Оксфордский компаньон сказок, 2-е изд. Оксфордский университетская пресса. Получено 10 апреля 2018 года.