Кутенаи: коренные жители Канады и США

Введение

Кутенай (англ. Kutenai, также известные как Ktunaxa, Ksanka, Kootenay и Kootenai) – коренной народ Канады и Соединенных Штатов. Племена кутенай проживают в юго-восточной части Британской Колумбии, северном Айдахо и западной Монтане. Кутенайский язык является изолированным, то есть не связан ни с одним из языков соседних народов или каким-либо другим известным языком. Четыре группы формируют Нацию Ктунакса в Британской Колумбии. Исторически Нация Ктунакса была тесно связана с индейским народом шусвап посредством племенных союзов и браков. В США два племени имеют федеральный статус и представляют народ кутенай: племя кутенай из Айдахо и Конфедерация Салиш и Кутенай (CSKT) в Монтане, в которую также входят группы биттеррут-салиш и пенд-д’орейль.

Кутенэй

С 1820 года зафиксировано около 40 вариантов написания названия "Кутенаи", ещё два используются и в настоящее время. В Британской Колумбии, в том числе в названии Первой нации Нижнего Кутенаи, наиболее распространено написание Kootenay. Написание Kootenai используется в штатах Монтана и Айдахо, в частности в племени Кутенай штата Айдахо и в Конфедеративных племенах Салиш и Кутенай. Эти два варианта написания применяются к различным географическим названиям по обе стороны канадско-американской границы, в частности, река Кутенэй в Канаде называется рекой Кутенай в Соединенных Штатах. Вероятно, название происходит от слова "Kotonáwa" из языка черноногих, обозначающего этот народ, которое, в свою очередь, может происходить от самоназвания Кутенаи – "Ktunaxa". "Ksanka", что означает "народ стоячей стрелы", – это название самой юго-восточной из семи групп, представители которой сегодня преимущественно проживают на северо-западе Монтаны и политически объединены в состав CSKT.

История

Сегодня кутенайцы проживают в юго-восточной части Британской Колумбии, Айдахо и Монтаны. Их условно разделяют на две группы: Верхних Кутенайцев и Нижних Кутенайцев, в зависимости от различных участков реки Кутенэй (на территории США она пишется как "Kootenai"), вдоль которых проживают племена. К Верхним Кутенайцам относятся Первая нация Акискнук (племя озера Колумбия), группа Сент-Мэри и племя Табачных равнин в Британской Колумбии, а также кутенайцы из Монтаны. К Нижним Кутенайцам относятся Первая нация Нижнего Кутеная из Британской Колумбии и племя Кутенай из Айдахо.

Происхождение

Ученые имеют множество представлений о происхождении ктунакса. Одна из теорий гласит, что они изначально жили на прериях и были вытеснены через Скалистые горы враждебным племенем черноногих или голодом и болезнями. Некоторые представители Верхних Кутеней часть года вели образ жизни коренных жителей равнин, пересекая Скалистые горы на восток для охоты на бизонов. Они были относительно хорошо известны черноногим, и иногда их отношения с ними выливались в жестокие столкновения из-за конкуренции за продовольствие. Некоторые ктунакса оставались или возвращались на прерии круглый год; у них было поселение недалеко от Форт-Маклеода, Альберта. Эта группа ктунакса страдала от высокой смертности, частично из-за набегов черноногих, а частично из-за эпидемий оспы. С резким сокращением численности эти равнинные ктунакса вернулись в регион Кутенэй в Британской Колумбии. Некоторые ктунакса утверждают, что их предки изначально пришли из района Великих озер в Мичигане. На сегодняшний день ученые не обнаружили ни археологических, ни исторических доказательств, подтверждающих это утверждение. Территория ктунакса в Британской Колумбии содержит археологические памятники с одними из самых древних артефактов, созданных человеком в Канаде, датируемые 11 500 лет назад (BP). Не установлено, были ли эти артефакты оставлены предками ктунакса или другой, возможно, группой салишей. Человеческое присутствие в Скалистых горах Кутенэй подтверждено датированными находками, свидетельствующими о добыче камня и обработке кремня, особенно кварцита и турмалина. Эта древнейшая коллекция артефактов известна как комплекс Гоатфелл, названный в честь региона Гоатфелл, расположенного примерно в 40 км к востоку от Крестона, Британская Колумбия, вдоль шоссе 3. Эти артефакты были найдены в каменоломнях в Гоатфелле, Харви-Маунтин, Айдахо, на озерах Негро и Киако (оба недалеко от Ламбертона и Кранбрука), на горе Норт-Стар к западу от Крестона вдоль шоссе 3 и в Блю-Ридже. Все эти места находятся в пределах 50 км от Крестона, за исключением Блю-Риджа, который расположен недалеко от деревни Касло, довольно далеко на север, на западной стороне озера Кутенэй. Археолог доктор Уэйн Чокетт полагает, что артефакты, представленные в комплексе Гоатфелл, датируемые периодом от 11 500 лет назад до раннего исторического периода, свидетельствуют об отсутствии разрыва в археологической летописи. Кроме того, он считает, что технология, по-видимому, была местной. Нет никаких доказательств того, что первые жители этого региона эмигрировали из него, или что они были заменены или вытеснены другим народом. Чокетт заключает, что современные ктунакса являются потомками тех первых людей, которые населяли эту землю. Другие ученые, такие как Редж Эшвелл, предполагают, что ктунакса перебрались в регион Британской Колумбии в первой половине 18-го века, будучи преследуемыми и вытесненными оттуда черноногими с востока Скалистых гор. Он отмечает, что их язык изолирован от языков салишей, распространенных на Тихоокеанском побережье. Кроме того, их традиционная одежда, многие их обычаи (например, использование переносных жилищ типа типи) и их традиционная религия имеют больше общего с народами равнин, чем с прибрежными салишами. Коллекция артефактов Гоатфелл позволяет предположить, что до 11 500 лет назад люди, которые поселились в горах Кутенэй, могли жить на территории современного юго-запада Соединенных Штатов, в период, когда Британская Колумбия была покрыта Кордильерским ледниковым щитом последнего ледникового периода. Комплекс Гоатфелла, и в частности методы изготовления инструментов и наконечников, являются частью традиции обработки камня, существовавшей в Северной Америке в Большом Бассейне и межгорном западе континента в позднем плейстоцене. Преобладающая теория заключается в том, что по мере отступления ледников люди перемещались на север, следуя за возрождением флоры и фауны. С момента первого поселения ктунакса в Кутинах до исторического периода, начавшегося в конце 18-го века, мало что известно о социальном, политическом и интеллектуальном развитии этого народа. Технологии изготовления каменных орудий менялись и становились более сложными и дифференцированными. Вероятно, на ранней доисторической стадии они были охотниками на крупную дичь. Ктунакса впервые упоминаются в исторических записях на карте Александра Маккензи, датированной примерно 1793 годом. По мере потепления температуры ледниковые озера осушались, и рыба находила среду обитания в более теплых водах. Нижние Кутеней по всему Тихоокеанскому Северо-Западу сделали рыболовство фундаментальной частью своей диеты и культуры, сохраняя при этом старые традиции охоты на дичь.

Scholars have numerous ideas about the origins of the Ktunaxa. One theory is that they originally lived on the prairies, and were driven across the Rockies by the competing Blackfoot people or by famine and disease. Some Upper Kootenay participated in a Plains Native lifestyle for part of the year, crossing the Rockies to the east for the bison hunt. They were relatively well known to the Blackfoot, and sometimes their relations with them were in the form of violent confrontation over food competition. Some Ktunaxa remained on or returned to the prairies year round; they had a settlement near Fort Macleod, Alberta. This group of Ktunaxa suffered high mortality rates, partly because of the depredations of the Blackfoot, and partly because of smallpox epidemics. With numbers sharply reduced, these Plains Ktunaxa returned to the Kootenay region of British Columbia. Some of the Ktunaxa say that their ancestors came originally from the Great Lakes region of Michigan. To date, scholars have not found either archeological or historic evidence to support this account. The Ktunaxa territory in British Columbia has archeological sites with some of the oldest human made artifacts in Canada, dated to 11,500 before the present (BP). It has not been proven whether these artifacts were left by ancestors of the Ktunaxa or by another, possibly Salishan, group. Human occupation of the Kootenay Rockies has been demonstrated by dated sites with evidence of quarrying and flint knapping, especially of quartzite and tourmaline. This oldest assemblage of artifacts is known as the Goatfell Complex, named after the Goatfell region about 40 km east of Creston, British Columbia on Highway 3. These artifacts have been found at quarries in Goatfell, Harvey Mountain, Idaho, Negro Lake and Kiakho Lake (both near Lumberton and Cranbrook), North Star Mountain just west of Creston on Highway 3, and at Blue Ridge. All these sites are within 50 km of Creston, with the exception of Blue Ridge, which is near the village of Kaslo, quite a distance north on the west side of Kootenay Lake. Archaeologist Dr. Wayne Choquette believes that the artifacts represented in the Goatfell Complex, dated from 11,500 BP up to the early historical period, show that there has been no break in the archaeological record. In addition, he says that it appears that the technology was local. No evidence supports the conjecture that the region's first inhabitants emigrated from this area, nor that they were replaced or succeeded by a different people. Choquette concludes that the Ktunaxa today are the descendants of those first people to inhabit the land. Other scholars, such as Reg Ashwell, suggest that the Ktunaxa moved to the British Columbia region in the early half of the 18th century, having been harassed and pushed there from East of the Rockies by the Blackfoot. He notes that their language is isolated from that of Salish tribes common to the Pacific Coast. In addition, their traditional dress, many of their customs (such as their use of teepee style portable dwellings), and their traditional religion have more in common with Plains peoples than with the Coastal Salish. The Goatfell assemblage of artifacts suggests that prior to 11,500 BP, the people who came to inhabit the Kootenay mountains may have lived in what is now the southwestern United States, during a period when British Columbia was beneath the Cordilleran ice sheet of the last ice age. The Goatfell Complex, and specifically the techniques of manufacture of the tools and points, are part of a tradition of knapping that existed in the North American Great Basin and the intermontane west of the continent in the late Pleistocene. The prevailing theory is that as the glaciers retreated, people moved northward, following the revival of the flora and fauna to the north. From the time of the first Ktunaxa settlement in the Kootenays, until the historical period beginning in the late 18th century, there is little known of the people's social, political, and intellectual development. Stone tool technologies changed and became more complex and differentiated. They were probably big game hunters in their earliest prehistoric phase. The Ktunaxa were first noted in the historical record when mentioned on Alexander Mackenzie's map, circa 1793. As temperatures continued to warm, the glacial lakes drained and fish found habitat in the warmer waters. The Lower Kootenay across the Pacific Northwest made fishing a fundamental part of their diet and culture, while maintaining the old traditions of game hunting.

20 век

Хотя иногда возникали конфликты между Якан Нуки и местным поселенческим сообществом в Крестоне, их отношения были скорее характеризованы мирным сосуществованием. Эти конфликты обычно касались землепользования. В отличие от этого, отношения между Нижним Котенеем и окружающим европейским обществом в Боннерс-Ферри, штат Айдахо, ухудшились. К началу 20-го века некоторые Якан Нуки занимались сельскохозяйственной деятельностью, внедрённой европейскими поселенцами, но их подход к земле был иным. Пример конфликта, который неоднократно возникал между европейскими поселенцами и коренными фермерами, приводится в статье газеты Creston Review от 9 августа 1912 года:

Разногласие по поводу прав на заготовку сена на пойменных землях между индейцами и белыми, которое могло привести к кровопролитию, было урегулировано в среду У. Ф. Титцелем, правительственным агентом из Нельсона, который предупредил и индейцев, и белых, что в случае применения насилия никому не будет разрешено заготавливать сено на государственных землях. Основная проблема в этом году возникла, когда некоторые индейцы угрожали Фрэнку Льюису и выгнали его с уже скошенного сена. Индейцы утверждают, что они косили сено на этом месте в течение многих лет, в то время как старожилы-фермеры говорят, что раньше здесь никогда не косили сено. Мистер Льюис пожаловался полицейскому Ганну, который, поскольку точные границы индейской резервации неизвестны, не знал, что предпринять, так как насилия, которое позволило бы ему вмешаться, не было совершено. Мистер Титцел прибыл из Нельсона в среду и, встретившись с вождем Александром, добился от него обещания обеспечить мистеру Льюису возможность скосить сено и предупредил его о недопущении насилия со стороны индейцев под угрозой лишения права заготовки сена на пойме. Это предупреждение он адресовал и белым. Это не единственный случай, произошедший в этом году. Один фермер, чье хозяйство расположено недалеко от резервации, постоянно сталкивался с тем, что индейцы ломали его заборы и загоняли скот на его землю для выпаса. В Creston Review также сообщалось 21 июня 1912 года: "[Индейский агент Гэлбрейт] говорит, что все в порядке, и большинство индейцев работают, собирая ягоды для фермеров, которые считают их помощь полезной и выгодной". Эти примеры иллюстрируют динамику отношений между двумя народами: Ктунакса, чьи земли были значительно сокращены в результате введения системы резерваций, и европейскими поселенцами, которые постоянно стремились расширить свой доступ к земле (а позже и к другим отраслям). В течение 20-го века Якан Нуки постепенно вовлекались во все отрасли экономики долины Крестон: сельское хозяйство, лесное хозяйство, горнодобывающую промышленность, а позднее – здравоохранение, образование и туризм. Этот процесс интеграции отдалил Якан Нуки от их традиционного образа жизни, однако они остались очень успешным и уверенным в себе сообществом. Они постепенно получили больше контроля и самоуправления, с меньшим участием Департамента по делам индейцев или коренных народов. Как и большинство племён в Британской Колумбии, у Якан Нуки не было договора, определяющего их права на территорию. Они на протяжении десятилетий работали над тщательным и в значительной степени кооперативным процессом переговоров о договоре с правительством Канады. Сегодня в резервации проживает 113 членов группы Ктунакса из Крестона, а многие другие живут за пределами резервации и работают в различных отраслях промышленности в Канаде и Соединенных Штатах. Чувствуя, что они потеряли некоторые важные для них традиции, Ктунакса работают над возрождением своей культуры, особенно поощряя изучение языка. Всего в США и Канаде проживает 10 свободно владеющих языком Ктунакса. Якан Нуки разработали языковую программу для 4–6 классов и преподают её уже четыре года, чтобы воспитать новое поколение носителей языка. Они участвуют в разработке учебной программы для 7–12 классов, которая требует соответствия учебным стандартам Британской Колумбии. Параллельно с этим они записывают устные истории и мифы, а также снимают на видео практику своих традиционных ремёсел и технологий с устными пояснениями.

A dispute over the rights to cut hay on the flat lands, between the Indians and the white men, which might have resulted in bloodshed, was settled Wednesday by W. F. Teetzel, government agent, of Nelson, who told both Indians and whites that if violence is done, no one would be allowed to cut hay on government land. The principal trouble this year occurred when some Indians threatened Frank Lewis and drove him from the hay he had already cut. The Indians claim they have cut land at this particular place for years while the old time ranchers say that hay has never before been cut there. Mr. Lewis complained to Policeman Gunn who, as the definite of the Indian reservation is not known was at a loss what to do because no violence was committed whereby he could act. Mr. Teetzel arrived from Nelson Wednesday and in conference with Chief Alexander, got him to promise to see that Mr. Lewis got his hay, and warned him to keep the Indians from violence under penalty of losing the right of cutting hay on the flats. This warning he also gave to the white men. This is not the only one of the cases occurring this year. One farmer whose place is located near the reservation has been continually bothered by the Indians cutting his fences and turning their cattle in to graze on his property. The Creston Review, also reported on 21 June 1912: "[Indian Agent Galbraith] says everything is in good condition and the majority of the Indians are at work picking berries for the ranchers who find their help useful and profitable." These examples illustrate the dynamic of relations between two peoples: the Ktunaxa whose lands have been vastly reduced by the introduction of a reserve system, and the European settlers who are constantly looking to expand their access to the land (and later industries). During the 20th century the Yaqan Nu'kiy gradually became involved in all the industries of the Creston valley: agriculture, forestry, mining, and later health care, education, and tourism. This process of integration separated the Yaqan Nu'kiy from their traditional lifeways, yet they have remained a very successful and self confident community. They gradually gained more control and self government, with less involvement from the Department of Indian or Aboriginal Affairs. Like most tribes in British Columbia, the Yaqan Nu'kiy did not have a treaty defining their rights regarding their territory. They have been working for decades on a careful and more or less cooperative treaty negotiation process with the government of Canada. The Creston Band of the Ktunaxa today has 113 individuals living on the reserve, and many others living off reserve and working in various industries in Canada and the United States. Feeling that they have lost some traditions that are very important to them, the Ktunaxa are working to revive their culture, and particularly to encourage language study. A total of 10 fluent speakers of Ktunaxa live in both the U. S. and Canada. The Yaqan Nu'kiy have developed a language curriculum for grades 4–6, and have been teaching it for four years, to develop a new generation of native speakers. They are involved in designing curriculum for grades 7–12, which requires meeting B. C. curriculum guidelines. Concurrent with this, they are recording oral stories and myths, as well as to videotaping the practice of their traditional crafts and technologies, with spoken directions.

"Война народа Куотенэй"

20 сентября 1974 года племя Кутенай во главе с председателем Эми Трайс объявило войну правительству Соединенных Штатов. Первым их действием было размещение членов племени на обоих концах шоссе 95 США, проходящего через город Боннерс-Ферри. Они просили водителей платить плату за проезд по земле, которая исторически принадлежала племени. (Около 200 сотрудников полиции штата Айдахо находились на месте для поддержания порядка, и инцидентов насилия не произошло.) Они планировали использовать собранные средства на обеспечение жильем и уход за пожилыми членами племени. Большинству племен в Соединенных Штатах запрещено объявлять войну правительству США из-за заключенных договоров, но племя Кутенай никогда не подписывало ни одного договора. Правительство Соединенных Штатов в конечном итоге выделило земельный участок, который лег в основу нынешней резервации Кутенай. В 1976 году племя выпустило "Военные облигации нации Кутенай", которые продавались по 1 доллару США за штуку. Облигации были датированы 20 сентября 1974 года и содержали краткое объявление войны Соединенным Штатам. Эти облигации были подписаны Амелией Кустак Трайс, председателем племени, и Дугласом Джеймсом Уитоном-старшим, представителем племени. Они были напечатаны на плотной бумаге и разработаны и подписаны художницей с Запада Эмили Турэйн.