Руфин Аквилейский: Жизнь, Труд и Переводы Оригена.

Введение

Монах, историк и богослов (ок. 344–411)

Тиранний Руфин, также известный как Руфин Аквилейский (Rufinus Aquileiensis; 344/345–411), был монахом, философом, историком и богословом, который занимался переводом греческих патристических текстов, особенно трудов Оригена, на латинский язык.

Жизнь

Руфинус родился в 344 или 345 году в римском городе Юлия Конкордия (ныне Конкордия Сагитария), недалеко от Аквилеи (в современной Италии) у подножия Адриатического моря. По всей видимости, оба его родителя были христианами. Около 370 года он жил в монастырской общине в Аквилее, когда встретил Иеронима. Около 372 года Руфин последовал за Иеронимом в восточное Средиземноморье, где некоторое время учился в Александрии у Дидима Слепого и подружился с Макарием Старшим и другими аскетами в пустыне. В Египте, если не раньше отъезда из Италии, он близко сошелся с Меланией Старшей, богатой и благочестивой римской вдовой. Когда она переехала в Палестину, взяв с собой ряд клириков и монахов, на которых тяжело легли гонения Арианина Валента, Руфин последовал за ней и в 380 году перебрался в Иерусалим. Там, пока его покровительница жила в иерусалимском монастыре, Руфин, на её средства, собрал группу монахов для основания нового монастыря на Елеонской горе, посвятив себя изучению греческой теологии. Сочетание созерцательной жизни и учёности уже развилось в египетских монастырях. Когда в 386 году Иероним прибыл в Вифлеем, дружба, зародившаяся в Аквилее, возобновилась. Через несколько лет Иероним вместе со своей покровительницей Паулой основал в Вифлееме подобную общину. Другим близким другом Руфина был Иоанн II, епископ Иерусалима, ранее монах из пустыни Натрун, от которого он был рукоположен в священство в 390 году. В 394 году, в результате нападок Эпифания Саламисского на учение Оригена во время визита в Иерусалим, вспыхнул острый конфликт, в котором Руфин и Иероним оказались по разные стороны. Хотя и Иероним, и Руфин ранее высоко ценили труды Оригена, в свете критики Эпифания Иероним считал, что Руфин недостаточно резко критикует произведения Оригена. Три года спустя было достигнуто официальное примирение между Иеронимом и епископом Иоанном, на стороне которого выступил Руфин, но оно оказалось недолгим. Осенью 397 года Руфин отправился в Рим, где, обнаружив, что богословские споры на Востоке вызывают большой интерес и любопытство, опубликовал латинский перевод «Апологии Памфила» в защиту Оригена. В приложении он утверждал, что многие спорные моменты в учении Оригена возникли из-за вставок и фальсификаций подлинного текста. В своём несколько вольном переводе «О Началах» (Περὶ Αρχῶν) Оригена, опубликованном в 398/399 годах, Руфин смягчил эти спорные отрывки. В предисловии к «О Началах» Руфин упомянул Иеронима как поклонника Оригена и как человека, уже переводившего некоторые его работы с изменениями неоднозначных доктринальных выражений. Это замечание раздражило Иеронима, чрезвычайно болезненно относившегося к своей богословской и научной репутации. В результате разгорелась ожесточённая полемика, выразившаяся в памфлетах Руфина «Против Иеронима» и Иеронима «Против Руфина». По наущению Феофила Александрийского папа Анастасий I (399–401) вызвал Руфина из Аквилеи в Рим для защиты своей ортодоксальности, но тот отказался от личного участия, представив письменную Apologia pro fide sua. Папа в ответ прямо осудил Оригена, но вопрос об ортодоксальности Руфина оставил на его совесть. Однако в ортодоксальных кругах к нему относились с подозрением (ср. Декрет Геласия, 20). Руфин большую часть первого десятилетия V века посвятил переводам Оригена. Он перевёл гомилии Оригена ко всей Книге Бытия, кроме Второзакония, а также к отдельным Псалмам, Песни Песней и 1 Царств. Перевод Руфином «Комментария к Посланию к Римлянам» Оригена (ок. 405–406 гг.) дал новый импульс дискуссиям о предопределении и свободе воли, которые велись в римских кругах с середины 390-х годов и вскоре стали предметом спора между Августином и Пелагием. Руфин также переводил другие произведения. Среди них – «Церковная история» Евсевия, переведённая в 401 году по просьбе епископа Хроматия Аквилейского как противоядие от ужаса, вызванного вторжениями готов в Италию. Руфин опускает большую часть десятой книги Евсевия и сжимает оставшееся в девятую книгу; он также редактирует повествование в нескольких местах и добавляет две собственные книги, чтобы довести рассказ до смерти Феодосия Великого (395).

Rufinus was born in 344 or 345 in the Roman city of Julia Concordia (now Concordia Sagittaria), near Aquileia (in modern day Italy) at the head of the Adriatic Sea. It appears that both of his parents were Christians. Around 370, he was living in a monastic community in Aquileia when he met Jerome. In about 372, Rufinus followed Jerome to the eastern Mediterranean, where he studied in Alexandria under Didymus the Blind for some time, and became friends with Macarius the elder and other ascetics in the desert. In Egypt, if not even before leaving Italy, he had become intimately acquainted with Melania the Elder, a wealthy and devout Roman widow. When she moved to Palestine, taking with her a number of clergy and monks on whom the persecutions of the Arian Valens had borne heavily, Rufinus followed her, moving to Jerusalem in 380. There, while his patroness lived in a convent of her own in Jerusalem, Rufinus, at her expense, gathered together a number of monks to form a new monastery on the Mount of Olives, devoting himself to the study of Greek theology. This combination of the contemplative life and the life of learning had already developed in the Egyptian monasteries. When Jerome came to Bethlehem in 386, the friendship formed at Aquileia was renewed. Jerome, along with his patroness Paula, set up a similar community in Bethlehem a few years later. Another of the intimates of Rufinus was John II, Bishop of Jerusalem, and formerly a monk of the Natrun desert, by whom he was ordained to the priesthood in 390. In 394, as a result of the attacks by Epiphanius of Salamis upon the doctrines of Origen made during a visit to Jerusalem, a fierce quarrel broke out, which found Rufinus and Jerome on different sides. Although both Jerome and Rufinus had previously been great admirers of Origen's work, in the light of Epiphanius' criticism of Origen, Jerome felt that Rufinus was not fierce enough in attacking the works of Origen. Three years afterwards a formal reconciliation was brought about between Jerome and Bishop John, with whom Rufinus sided, but this was to prove only temporary. In the autumn of 397 Rufinus embarked for Rome, where, finding that the theological controversies of the East were exciting much interest and curiosity, he published a Latin translation of the Apology of Pamphilus for Origen. In an appendix, he claimed that many of the controversial features in Origen's teaching arose from interpolations and falsifications of the genuine text. In his somewhat free translation of Origen's De Principiis (Περὶ Αρχῶν), published 398/399, Rufinus downplayed these controversial passages. In the preface to De Principiis, Rufinus referred to Jerome as an admirer of Origen, and as having already translated some of his works with modifications of ambiguous doctrinal expressions. This allusion annoyed Jerome, who was exceedingly sensitive as to his theological and scholarly reputation. The consequence was a bitter pamphlet war, with Rufinus's Against Jerome and Jerome's Against Rufinus. At the instigation of Theophilus of Alexandria, Pope Anastasius I (399 401) summoned Rufinus from Aquileia to Rome to vindicate his orthodoxy, but he excused himself from a personal attendance in a written Apologia pro fide sua. The pope in his reply expressly condemned Origen, but left the question of Rufinus's orthodoxy to his own conscience. He was, however, regarded with suspicion in orthodox circles (cf. the Decretum Gelasii, 20). Rufinus spent most of the first decade of the fifth century translating Origen. He translated Origen's homilies for the whole Heptateuch except Deuteronomy, and others on selected Psalms, the Song of Songs, and 1 Samuel. Rufinus's translation of Origen's Commentary on Romans (c. 405 6) gave fresh stimulus to discussions of destiny and free will that had been going on in Roman circles since the mid 390s and would shortly become an issue in Augustine's clash with Pelagius. Rufinus also translated other works. These include Eusebius' Ecclesiastical History, translated in 401 at the request of Bishop Chromatius of Aquileia as an antidote to the terror caused by the Gothic incursions into Italy. Rufinus omits much of Eusebius' tenth book, and compresses what remains of it into book 9; he also retouches the narrative in several places and adds two books of his own to bring the account down to the death of Theodosius the Great (395).

Влияние

Руфинус оказал значительное влияние на западных богословов, представив труды великих греческих отцов на латинском языке. Незавершенное издание Руфина, подготовленное Домиником Вальярси (том I, формат фолио, Верона, 1745), включает в себя трактат «О благословениях» (De Benedictionibus), «Апологии», «Толкование Символа веры» (Expositio Symboli), «Историю отшельников» (Historia Eremitica) и первые две книги «Церковной истории» (Historia Ecclesiastica). Вальярси планировал опубликовать переводы во втором томе, но это так и не было сделано. См. также Migne, Patrologia Latina (том XXI). Для ознакомления с переводами обратитесь к различным изданиям трудов Оригена, Евсевия и других авторов.