Жуа́н Гимара́эс Ро́за: Писатель и дипломат из Бразилии

Введение

Бразильский романист, автор рассказов и дипломат (1908–1967).

Жуан Гимараэс Роза (ʒuˈɐ̃w ɡimɐˈɾɐ̃jz ˈʁɔzɐ, ˈʒwɐ̃w; 27 июня 1908 – 19 ноября 1967) – бразильский романист, автор рассказов, поэт и дипломат. Роза написал всего один роман – «Гранде Сертан: Вередас» (известный на английском языке как «The Devil to Pay in the Backlands»), революционное произведение благодаря сочетанию архаичной и разговорной прозы, а также частому использованию неологизмов, вдохновленное живым языком бразильского Сертао. Критик Антониу Кандиду назвал эту книгу «метафизическим романом» за её глубокие философские темы. Её часто считают бразильским эквивалентом «Улисса» Джеймса Джойса. В 2002 году в опросе, проведенном Всемирной библиотекой Bokklubben, «Гранде Сертан: Вередас» был назван одним из ста лучших романов всех времен. Роза также опубликовал четыре сборника рассказов, объединенных темой жизни в Сертао, но затрагивающих также вопросы универсальной литературы и экзистенциальной природы бытия. Он умер в 1967 году – в год, когда был номинирован на Нобелевскую премию по литературе, – от сердечного приступа.

Корпо де Бейл

Следующей книгой Гимараэса Розы был "Corpo de Baile" (грубо говоря, "Corps de Ballet"), опубликованный несколько лет спустя, в 1956 году. Во втором издании сборник был разделен на три части, которые теперь обычно издаются отдельно: Noites do Sertão ("Ночи Сертао"); Manuelzão e Miguelim (игра слов с именами двух персонажей из рассказов, использующая португальские аугментативные и диминутивные суффиксы, разумно переводимая как "Большой Мануэль и Маленький Мигель"); и "No Urubuquaquá, no Pinhém" ("В Урубукуакуа, в Пиньем", названия являются названиями мест в рассказах). Такая издательская политика, хотя и санкционированная самим автором, нарушает первоначальную структуру книги, сложность которой часто отмечается. Само название сборника указывает на это: "corps de ballet", к которому оно отсылает, – это сочетание символов и идей, которые неоднократно возникают в семи повестях, появляясь то там, то здесь в различных формах, чтобы обрести новый уровень смысла. Этот "танец" мотивов и метафор происходит как внутри, так и вне рассказов. Среди прочего, Роза выбирает фигуры из астрологии для построения и упорядочивания сюжетов и взаимосвязей между ними, создавая длинную последовательность, объединенную единым смыслом. Этот прогресс отражен в повести Recado do Morro ("Послание с холма"), которая, соответственно, занимала середину книги, будучи четвертой по счету в оригинальном издании. Recado do Morro также важен своим подходом к идее языка самого сертао. В повести группа из пяти сертаньё сопровождает немецкого натуралиста в экспедиции по штату Минас-Жерайс. Параллельно с их открытием сертао рассказывается о другом путешествии, которое шаг за шагом следует за ходом путешественников: о послании, данном самими глубинками, которое распространяется непринужденно, скорее как анекдот, маргинальными членами общества региона. Впервые услышанное от сумасшедшего, живущего в пещерах сертао, он передает послание своему брату, бедному путнику, который, в свою очередь, рассказывает его ребенку. /Ребенок рассказывает послание проводнику, проводник – пророческому отшельнику, который принимает его за знак Откровения и щедро повторяет его городской общине; затем его слышит невротик, который, наконец, передает его поэту и певцу Лауделиму. Каждый раз, когда послание пересказывается, его носители слегка изменяют его содержание, пока поэт не придает ему форму мифической баллады, которую он исполняет на вечеринке, где присутствуют члены экспедиции. Только тогда становится ясно, что послание все это время было предупреждением для их лидера, Педро Оросио. Педро, красивый и мужественный мужчина, всецело ненавидим за отношения, которые он поддерживает с женами других сертаньё. Мужчины, которых он обманул, намеревались отомстить, напоив его и затем убив. Услышав балладу, Педро Оросио понимает, что ее герметическая символика относится к нему и его недоброжелателям, что оказывается правдой, и он способен спасти свою жизнь, получив предупреждение "послания с холма". Здесь можно увидеть иллюстрацию того, как Гимараэс Роза сам понимал свое творчество. Роза вплетает описания ландшафтов, открытых экспедицией немца, с последовательными версиями истории, которую пересказывают сумасшедший, ребенок и, наконец, поэт. Таким образом, он показывает, как определенные знания, представленные в природе, улавливаются и таинственным образом понимаются этими наивными или безумными фигурами – что далее развивается в "Campo Geral" – и становятся понятными благодаря поэтической обработке, сопровождая научное открытие сертао, открытие, которое не способно раскрыть истинные тайны, которые оно открывает.

Guimarães Rosa next book was Corpo de Baile (roughly, "Corps de Ballet"), published then years later, in 1956. For the second edition, the collection was divided into three parts, now usually published separatedly: Noites do Sertão (“Nights of the Sertão”); Manuelzão e Miguelim (a play on words with the names of two characters from the stories, using Portuguese augmentative and diminutive suffixes, translating reasonably as “Big Manuel and Little Miguel”); and, “No Urubuquaquá, no Pinhém” (“In the Urubuquaquá, in the Pinhém”, the names being locations in the stories). Such policy of publication, although authorized by the author himself, breaks the original structure of the book, whose complexity is often remarked. The very name of the collection points to this fact: the "corps de ballet" it refers to are the conjunction of symbols and ideias that figure repeatedly across the seven short novels, reappearing here and there in this or that manner in order to gain yet another level of meaning. This "dancing" of motifs and metaphors takes place inside and outside of the stories. Among them, Rosa notably elects figures from astrology to compose and ordinate the plots and the relations between themselves, crafting a book long sequence of a single meaning. Such progress is mimicked by the story Recado do Morro ("Message from the Hills"), which, accordingly, occupied the middle of the book, being the fourth story in the original publication. Recado do Morro is also significant in its treatment of the ideia of a language of the sertão itself. In the story, a group of five sertanejos is escorting a German naturalist in an expedition through the state of Minas Gerais. Parallel to their own discovery of the sertão, another journey is recounted, following step by step the march of the travelers: that of a message given by the very backlands that is spread unpretensiously, much in the manner of an anecdote, by the marginal members of the region's society. First heard from a hill by a madman who lives in the caves of the backlands, he recounts the message to his brother, an impoverished traveler, who, by his turns, tells the message to a child. /The child proceeds to tell the message to a travel guide, the guide to a prophetic hermit, who takes it to be a sign of the Revelation and lavishly repeats the message to a city's congregation; it is then heard by a neurotic man who, finally, recounts it to the poet and singer Laudelim. Each time the message is told, its conveyors slightly alter its contents, until the poet ultimately gives it the form a mythical ballad, which he sings at a party attended by the expedition members. Only then it becomes clear that the message all along was a warning to their leader, Pedro Orósio. Pedro, a handsome and viril man, is altogether hated for the relations he maintains with the wives of the other sertanejos. The men who he has fooled intended to have their revenge by letting him drunk and subsequently murdering him. Upon listening to the ballad, Pedro Orósio understands its hermetic symbolism to refer to himself and his pretentious men, which proves to be correct, and he is capable of saving his life after being warned by the "message of the hill". One can see here an illustration by Guimarães Rosa of how he himself understood his writing. Rosa intervenes the descriptions of the landscapes found by the German man's expedition with the successive versions of the story that the madmen, the child and finally the poet retell. Thus, he describes how a certain knowledge presented in nature is captured and mysteriously understood by those naïve or lunatic figures – something which is further established in Campo Geral – and becomes comprehensible through a poetic treatment, while accompanying a scientific discovery of the sertão, a discovery that is incapable of revealing the true secrecies it uncovers.

Поздние работы

За ним последовал сборник "Первые истории" (Primeiras Estórias), состоящий из двадцати одного рассказа, опубликованный в 1962 году. Особенно известен среди них рассказ "A Terceira Margem do Rio" (букв. "Третий берег реки"), по которому был снят одноименный фильм и который вдохновил Каэтану Велозу на создание одноименной песни. Рассказ, затрагивающий темы, свойственные творчеству Розы, и повествуемый от первого лица с точки зрения наблюдателя, повествует об абсурдном случае, когда человек решает жить внутри лодки посреди реки, не объясняя мотивов своих действий и, по всей видимости, не добиваясь никаких результатов. Его последним сборником, опубликованным при жизни, была книга "Tutameia – Третьи истории" (Tutameia – Terceiras Estórias), где "tuttameia" – это неологизм, разбирающийся на составляющие "скелет бабочки", что приблизительно означает "ерунда" или "нечто малозначительное". После его смерти были опубликованы две работы: "Эти истории" (Estas Estórias) – еще один сборник коротких романов, и "Ave, Palavra" (игра слов, основанная на двойном значении слова "ave", которое может означать как "птицу", так и архаичное приветствие, и буквально переводится как "Птица, Слово" или "Привет, Слово") – сборник различных произведений, включающий рассказы, стихи, записи из дневника и заметки о путешествиях.