Средневековый еврейский язык: история и особенности

Введение

Средневековый иврит был литературным и литургическим языком, существовавшим между 4-м и 18-м веками. Он редко использовался как разговорный язык, а преимущественно в письменной форме раввинами, учеными и поэтами. Средневековый иврит обладал многими особенностями, отличавшими его от более ранних форм иврита. Эти особенности затронули грамматику, синтаксис, структуру предложений, а также включали в себя широкий спектр новых лексических элементов, которые либо основывались на более ранних формах, либо были заимствованы из других языков, в особенности арамейского, греческого и латинского.

История

В Золотой век еврейской культуры в Испании грамматисты проделали важную работу по разъяснению грамматики и лексики библейского иврита; значительная часть этой работы основывалась на трудах грамматиков классического арабского языка. Важными еврейскими грамматистами были Иуда бен Давид Хайюдж и Иона ибн Янах. Обширная поэзия была создана такими поэтами, как Дунаш бен Лабрат, Соломон ибн Габироль, Иуда Халеви, Давид ха-Коэн, Авраам ибн Эзра и Моисей ибн Эзра, на «очищенном» иврите, основанном на работах этих грамматистов, и в арабских количественных размерах (см. пийют). Этот литературный иврит впоследствии использовался итальянскими еврейскими поэтами. Потребность в выражении научных и философских концепций из древнегреческого и средневекового арабского языков побудила средневековый иврит к заимствованию терминологии и грамматики из этих языков или к созданию эквивалентных терминов из существующих еврейских корней, что привело к формированию особого стиля философского иврита. Многие из них имеют прямые параллели в средневековом арабском языке. Семья Ибн Тиббона, и особенно Самуил Ибн Тиббон, несли личную ответственность за создание значительной части этой формы иврита, которую они использовали в своих переводах научных текстов с арабского языка. В то время оригинальные еврейские философские и теологические труды, созданные в Испании, обычно писались на арабском языке. В Италии наблюдается расцвет нового жанра – итальянских еврейских философских лексиконов. Итальянский язык в этих лексиконах обычно записывался еврейскими буквами и является ценным источником для изучения схоластической философии среди евреев. Одним из самых ранних лексиконов был труд Моисея бен Шломо из Салерно, скончавшегося в конце XIII века; он был предназначен для разъяснения терминов, встречающихся в его комментарии к «Путеводителю растерянных» Маймонида. Глоссарий Моисея из Салерно был отредактирован Джузеппе Сермонетой в 1969 году. Существуют также глоссарии, связанные с еврейскими учеными, дружившими с Джованни Пико делла Мирандолой. Комментарий Моисея Салернского к «Путеводителю» также содержит итальянские переводы технических терминов, что приводит исламскую философскую систему «Путеводителя» к столкновению с итальянской схоластикой XIII века. Иврит также использовался как язык общения между евреями из разных стран, особенно в целях международной торговли. Следует также упомянуть о письмах, сохранившихся в Каирской генизе, которые отражают арабское влияние на иврит египетских евреев средневековья. Арабские термины и синтаксис, встречающиеся в письмах, являются важным источником для документирования разговорного средневекового арабского языка, поскольку евреи в исламских землях, как правило, использовали разговорный арабский язык в письменной форме, а не классический арабский, который встречается в арабских средневековых источниках.

In the Golden age of Jewish culture in Spain, important work was done by grammarians in explaining the grammar and vocabulary of Biblical Hebrew; much of this was based on the work of the grammarians of Classical Arabic. Important Hebrew grammarians were Judah ben David Hayyuj and Jonah ibn Janah. A great deal of poetry was written, by poets such as Dunash ben Labrat, Solomon ibn Gabirol, Judah Halevi, David Hakohen Abraham ibn Ezra and Moses ibn Ezra, in a "purified" Hebrew based on the work of these grammarians, and in Arabic quantitative metres (see piyyut). This literary Hebrew was later used by Italian Jewish poets. The need to express scientific and philosophical concepts from Ancient Greek and medieval Arabic motivated Medieval Hebrew to borrow terminology and grammar from these other languages, or to coin equivalent terms from existing Hebrew roots, giving rise to a distinct style of philosophical Hebrew. Many have direct parallels in medieval Arabic. The ibn Tibbon family, and especially Samuel ibn Tibbon, were personally responsible for the creation of much of this form of Hebrew, which they employed in their translations of scientific materials from the Arabic. At that time, original Jewish philosophical and theological works produced in Spain were usually written in Arabic, In Italy we witness the flourishing of a new genre, Italian Hebrew philosophical lexicons. The Italian of these lexicons was generally written in Hebrew characters and are a useful source for the knowledge of Scholastic philosophy among Jews. One of the earliest lexicons was that by Moses b. Shlomo of Salerno, who died in the late 13th. century; it was meant to clarify terms that appear in his commentary on Maimonides' The Guide for the Perplexed. Moses of Salerno's glossary was edited by Giuseppe Sermoneta in 1969. There are also glossaries associated with Jewish savants who befriended Giovanni Pico della Mirandola. Moses of Salerno's commentary on the Guide also contains Italian translations of technical terms, which brings the Guide's Islamic influenced philosophical system into confrontation with 13th century Italian scholasticism. Hebrew was also used as a language of communication among Jews from different countries, particularly for the purpose of international trade. Mention should also be made of the letters preserved in the Cairo Geniza, which reflect the Arabic influenced Hebrew of medieval Egyptian Jewry. The Arabic terms and syntax that appear in the letters constitute a significant source for the documentation of spoken medieval Arabic, since Jews in Islamic lands tended to use colloquial Arabic in writing rather than classical Arabic, which is the Arabic that appears in Arabic medieval sources.