Введение

Хронология жизни Иисуса

Хронология жизни Иисуса направлена на установление временной шкалы событий жизни Иисуса. Ученые сопоставили еврейские и греко-римские документы, астрономические календари с новозаветными повествованиями, чтобы оценить даты основных событий в жизни Иисуса. Для определения года рождения Иисуса используются два основных подхода: один основан на евангельских рассказах о его рождении в связи с правлением царя Ирода, а другой – на вычитании указанного возраста «около тридцати лет», когда Он начал проповедовать. Исходя из этого, большинство ученых предполагают дату рождения между 6 и 4 гг. до н.э. Для определения года начала проповеди Иисуса были использованы три фактора: упоминание о Его возрасте «около тридцати лет» в «пятнадцатый год» правления кесаря Тиберия, другое, относящееся к дате строительства храма в Иерусалиме, и еще одно, касающееся смерти Иоанна Крестителя. Таким образом, ученые оценивают, что Иисус начал проповедовать и собирать последователей примерно в 28–29 гг. н.э. Согласно трем синоптическим Евангелиям, Иисус продолжал проповедовать не менее года, а согласно Иоанну Евангелисту – три года. Для определения даты распятия Иисуса использовались пять методов. Один из них использует нехристианские источники, такие как Иосиф Флавий и Тацит. Другой исходит из исторически установленного суда над апостолом Павлом римским проконсулом Галлионом в Коринфе в 51/52 гг. н.э., чтобы оценить дату обращения Павла. Оба метода приводят к 36 г. н.э. как к верхней границе распятия. Таким образом, ученые в целом согласны с тем, что Иисус был распят между 30 и 36 гг. н.э. Астрономический метод Исаака Ньютона вычисляет те древние Пасхи (всегда определяемые полнолунием), которым предшествовала пятница, как указано во всех четырех Евангелиях; это оставляет две возможные даты распятия: 7 апреля 30 г. н.э. и 3 апреля 33 г. н.э. Однако Исаак Ньютон сделал два распространенных предположения, которые вызывают серьезные сомнения. Во-первых, день, непосредственно следующий за Пасхой, всегда является особым праздником (высшей субботой), не связанным с еженедельными субботами (см. Левит 23). Это означает, что Пасха могла приходиться на среду, четверг или пятницу. Во-вторых, еврейский календарь требует, чтобы урожай ячменя, называемый авивским ячменем, был готов к жатве, а также чтобы было видно первый серп новой луны, чтобы объявить первый библейский месяц (нисан). Это связано с тем, что урожай первых плодов используется в весенних праздниках Господа, которые происходят в месяце нисан. Поскольку мы не можем вернуться в прошлое, чтобы определить, был ли урожай ячменя готов 1 нисана, мы можем приблизительно оценить это, используя календарь Гилеля II. Этот календарный расчет учитывает, что в 19-летнем цикле 7 раз необходимо добавлять дополнительный месяц. Это означает, что Ньютон мог искать в неправильном месяце, а также использовать любые небиблейские методы для определения даты "Пасхи". В методе лунного затмения заявление апостола Петра о том, что луна стала как кровь во время распятия (Деяния апостолов 2:14–21), интерпретируется как ссылка на лунное затмение 3 апреля 33 г. н.э.; хотя астрономы обсуждают, было ли затмение видно так далеко на запад, как Иерусалим. [Недавние астрономические исследования используют предполагаемый контраст между синоптической датой последней Пасхи Иисуса, с одной стороны, и датой последующей «еврейской Пасхи» по Иоанну, с другой стороны, чтобы предположить, что Тайная Вечеря Иисуса состоялась в среду, 1 апреля 33 г. н.э., а распятие – в пятницу, 3 апреля 33 г. н.э., и Воскресение – на третий день. Ни один серьезный библеист не принимает эти предположения.]

Храм в Иерусалиме и Евангелие от Иоанна

Правое изображение Храма Ирода, упомянутого в Иоанна 2:13, как он воссоздан в модели Святой Земли в Иерусалиме. В настоящее время модель расположена рядом с экспозицией «Свиток Закона» в Израильском музее в Иерусалиме. Другой способ оценки начала служения Иисуса, не опирающийся на синоптические Евангелия, – соотнести рассказ в Евангелии от Иоанна о посещении Иисусом Храма Ирода в Иерусалиме с историческими данными о строительстве Храма. Построив целые города, такие как Кесария Мортима, Ирод считал строительство Храма ключевым, колоссальным монументом. Освящение первоначального храма (иногда называемого внутренним храмом) последовало за 17- или 18-месячным периодом строительства, вскоре после визита Августа в Сирию. Иосиф Флавий (Ant. 15.11.1) сообщает, что восстановление храма Ирод начал на 18-м году своего правления. Однако существуют некоторые неясности в отношении того, как Иосиф Флавий упоминал и вычислял даты, какое событие он считал началом правления Ирода, и относится ли первоначальная дата к внутреннему храму или к последующему строительству. Учитывая, что строительство заняло 46 лет, наиболее обоснованная научная оценка времени проповедей Иисуса – около 29 года нашей эры.

Иосиф Флавий упоминает Иоанна Крестителя

И Евангелия, и историк первого века Флавий Иосиф, в своей работе «Древности иудейские», упоминают об убийстве Иоанна Крестителя Иродом Антипой и о браке Ирода и Иродиады, устанавливая две ключевые связи между свидетельствами Иосифа и библейскими повествованиями. Однако Иосиф Флавий и Евангелия расходятся в деталях и мотивах: например, была ли казнь следствием брака Ирода Антипы и Иродиады (как указано в Мф. 14:4, Мк. 6:18), или же превентивной мерой Ирода, возможно, предпринятой до брака с целью подавления возможного восстания, вызванного высказываниями Иоанна, как предполагает Иосиф Флавий в «Древности иудейские» 18.5.2.

[Изображение: Креститель обличает Ирода. Фреска Мазолино, 1435 год]

Точная дата брака Ирода Антипы и Иродиады является предметом споров среди исследователей. По оценкам Международной стандартной библейской энциклопедии, смерть Иоанна Крестителя произошла примерно в 31–32 годах н. э.

Префектура Понтия Пилата

Все четыре канонических Евангелия утверждают, что Иисус был распят во время префектуры Понтия Пилата, римского наместника Иудеи. В "Древности иудейской истории" (написанной около 93 года н.э.) Иосиф Флавий сообщает (Ant. 18.3), что Иисус был распят по приказу Пилата. Во втором веке римский историк Тацит в "Анналах" (около 116 года н.э.) описал преследования христиан при Нероне и указал (Ann. 15.44), что Иисус был казнен по приказу Пилата во время правления Тиберия (император с 18 сентября 14 года н.э. по 16 марта 37 года н.э.). По свидетельству Флавия Иосифа, Понтий Пилат был наместником Иудеи с 26 года н.э. до того, как его сменил Марцелл, либо в 36 году н.э., либо в 37 году н.э., что позволяет датировать смерть Иисуса периодом между 26 и 37 годами н.э.

Правление Ирода Антипы

В Евангелии от Луки, когда Иисус предстает перед Пилатом, Пилат осознает, что Иисус – галилеянин и, следовательно, подпадает под юрисдикцию Ирода Антипы. Поскольку Ирод в то время находился в Иерусалиме, Пилат решил отправить Иисуса к Ироду для суда. Хотя некоторые исследователи ставят под сомнение достоверность этого эпизода, поскольку он встречается только в Евангелии от Луки, Международная стандартная библейская энциклопедия отмечает, что он органично вписывается в общую тематику евангелия. Этот эпизод позволяет предположить, что смерть Иисуса произошла до 39 года нашей эры.

Преображение Павла

Храм Аполлона в Дельфах. Храм Аполлона в Дельфах, Греция, где в начале XX века была обнаружена Дельфийская надпись. В Первом послании к Коринфянам (15:3–8) Павел упоминает о своем обращении. В Деяниях Апостолов содержатся три отдельных упоминания о его обращении: в Деяниях 9, 22 и 26. Оценка года обращения Павла основывается на отсчете от его суда перед Юнием Галлием в Ахее, Греция (Деяния 18:12–17), датируемого примерно 51–52 гг. н.э. Эта дата выведена из открытия и публикации в 1905 году четырех каменных фрагментов, составляющих часть Дельфийских надписей, найденных в Дельфах, напротив Коринфского залива. На надписи сохранилось письмо Клавдия, касающееся Галлия, датированное 26-й аккламацией Клавдия, то есть периодом между январем 51 и августом 52 года. На основании этого большинство историков полагают, что Галлий (брат Сенеки Младшего) стал проконсулом между весной 51 и летом 52 года, а срок его полномочий истек не позднее 53 года. Суд над Павлом, как правило, относят к началу правления Галлия, опираясь на упоминание (Деяния 18:2) о его встрече в Коринфе с Прискиллой и Акилой, которые незадолго до этого были изгнаны из Рима в связи с изгнанием евреев из Рима, проведенным императором Клавдием в 49–50 гг. н.э. Согласно Новому Завету, Павел провел восемнадцать месяцев в Коринфе, примерно семнадцать лет после своего обращения. В Галатам 2:1–10 говорится, что Павел вернулся в Иерусалим через четырнадцать лет после своего обращения, а в Книге Деяний упоминаются различные миссии (иногда с Варнавой), например, в Деяниях 11:25–26 и 2 Коринфянам 11:23–33. Точная интерпретация Синоптических Евангелий менее ясна. Поэтому некоторые ученые полагают, что все четыре Евангелия указывают на распятие в пятницу, 14 нисана, в то время как другие считают, что согласно Синоптикам, оно произошло в пятницу, 15 нисана. В связи с этим возникает задача определения того, на какой день недели – пятницу – приходилось 14 и 15 нисана в годы правления Понтия Пилата (26–36 гг. н.э.). В XX веке общепринятой стала точка зрения Дж. К. Фотэрингема, который в 1910 году предположил 3 апреля 33 г. н.э., основываясь на совпадении с лунным затмением. В 1933 году Антонио Кабрейра, используя аналогичный метод, пришел к той же дате, как и Брэдли Э. Шефер и Дж. П. Пратт в 1990-х годах. Кроме того, согласно Хамфрису и Уоддингтону, еврейский лунный календарь оставляет лишь две вероятные даты смерти Иисуса в период правления Понтия Пилата, обе из которых приходятся на 14 нисана, как указано в Евангелии от Иоанна: пятница, 7 апреля 30 г. н.э., и пятница, 3 апреля 33 г. н.э. Более точный расчет учитывает, что еврейский календарь основывался не на астрономических вычислениях, а на наблюдениях, поскольку критикуется возможность определения фазы луны в определенный день две тысячи лет назад, но невозможно установить, была ли она скрыта облаками или туманом. Учитывая возможность облачного неба, заслоняющего луну, и предполагая, что еврейские власти знали, что лунные месяцы могут длиться только 29 или 30 дней (время от новолуния до новолуния составляет 29,53 дня), уточненный расчет предполагает, что требование пятницы могло быть выполнено и 11 апреля 27 г. н.э. во время правления Понтия Пилата. Еще одна возможная дата возникает, если еврейские власти добавили нерегулярный лунный високосный месяц, чтобы компенсировать задержку сезона сбора урожая из-за погодных условий: это дает еще одну возможность во времена Пилата, которая является предпочтительной датой Ньютона – 23 апреля 34 г. н.э. Колин Хамфрис рассчитывает, но отвергает эти даты 27 и 34 гг. н.э., поскольку первая слишком ранняя, чтобы соответствовать, а весна 34 г. н.э., вероятно, слишком поздняя, чтобы соответствовать хронологии Павла, подтверждая пятницу, 7 апреля 30 г. н.э., и пятницу, 3 апреля 33 г. н.э., как две возможные даты распятия.

Метод затмения

Лунное затмение, 21 января 2019 года. Красный оттенок вызван дифракцией солнечного света в атмосфере Земли. На лунное затмение потенциально намекается в Деяниях Апостолов 2:14–21 («Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь, прежде чем настанет день Господень»), как отмечали физик Колин Хамфрис и астроном Грэм Уоддингтон. Лунное затмение действительно произошло 3 апреля 33 года нашей эры.

Возможно связанный вопрос касается упоминания в Синоптических Евангелиях о трехчасовом периоде тьмы над всей землей в день распятия (согласно Луки 23:45 τοῦ ἡλίου ἐκλιπόντος – солнце померкло). Хотя некоторые ученые рассматривают это как литературный прием, распространенный среди древних авторов, а не описание реального события, другие пытались установить метеорологическое явление или датируемое астрономическое событие, к которому это могло относиться. Это не могло быть солнечным затмением, поскольку оно не могло произойти во время полнолуния в период Пасхи, и в любом случае солнечные затмения длятся минуты, а не часы. В 1983 году астрономы Хамфрис и Уоддингтон отметили, что упоминание о солнечном затмении отсутствует в некоторых версиях Евангелия от Луки, и предположили, что солнечное затмение было более поздней ошибочной поправкой писцов к тому, что на самом деле было лунным затмением 33 года нашей эры. Хамфрис и ряд ученых также предположили, что затемнение Солнца могло быть вызвано ха́мсином, то есть песчаной бурей, которая обычно происходит между серединой марта и маем на Ближнем Востоке и длится несколько часов. В рецензии на книгу Хамфриса богослов Уильям Р. Телфорд отмечает, что неастрономические части его аргументации о лунном затмении основаны на предположении, что хронологии, описанные в Новом Завете, являются историческими и основаны на показаниях очевидцев, без критической оценки принимая утверждения, такие как «три разных Пасхи в Евангелии от Иоанна» и заявление Матфея о том, что Иисус умер в девятый час. Он также утверждает, что Хамфрис использует два весьма сомнительных источника, а именно предполагаемое письмо Пилата Тиберию и сочинения епископа Александрийского Кирилла V века, которые Хамфрис, однако, классифицирует как подделки или современные интерпретации, отражающие существовавшую в то время традицию.

Метод двойной Пасхи

Полнолуние на закате знаменует начало пасхальной трапезы. Это происходит через две недели после того, как новолуние ознаменовало начало месяца нисан (март/апрель). В повествовании о распятии синоптические Евангелия подчеркивают, что Иисус совершил пасхальную трапезу (Марка 14:12 и далее, Луки 22:15) перед распятием, что резко контрастирует с независимым Евангелием от Иоанна, в котором прямо указано, что официальная «еврейская» Пасха (Иоанна 11:55) начиналась на закате после смерти Иисуса. В своей книге 2011 года Колин Хамфрис предлагает решение этого кажущегося противоречия, предполагая, что «синоптическая» пасхальная трапеза Иисуса на самом деле состоялась за два дня до «еврейской» Пасхи, описанной Иоанном, поскольку первая вычисляется по предполагаемому первоначальному еврейскому лунному календарю (основанному на египетском литургическом лунном календаре, предположительно введенному Моисеем для израильтян в XIII веке до н.э. и до сих пор используемому самаритянами). Официальная «еврейская» Пасха, напротив, определялась еврейским календарным исчислением, которое было изменено во время вавилонского плена в VI веке до н.э. Этот измененный еврейский календарь используется сегодня большинством иудеев. Одно из основных различий заключается в определении первого дня нового месяца: в то время как самаритяне используют вычисленное (поскольку по определению невидимое) новолуние, представители основных иудейских течений используют первое наблюдение тонкого серпа растущей луны, которое в среднем происходит на 30 часов позже. Другое основное различие заключается в том, что самаритянский календарь исчисляет день от восхода до восхода солнца, а официальный еврейский календарь – от захода до захода солнца. Из-за этих различий самаритянская Пасха обычно на один день раньше еврейской Пасхи (а в некоторые годы – на два или более дней раньше). Год распятия Иисуса можно вычислить, задавшись вопросом, в каком из двух астрономически возможных годов – 30 или 33 году н.э. – существует временной промежуток между Тайной Вечерей и распятием, который согласуется с евангельской хронологией последних шести дней Иисуса. Астрономические расчеты показывают, что гипотетическая дата в 30 году н.э. потребовала бы несовместимой Тайной Вечери в понедельник, в то время как 33 год н.э. предлагает совместимую Тайную Вечерю в среду, 1 апреля 33 года н.э., за которой следует совместимое распятие в пятницу, 3 апреля 33 года н.э. Исходя из этих предпосылок, он утверждает, что вычисленная дата Тайной Вечери – среда, 1 апреля 33 года н.э. – позволяет согласовать все четыре евангельских повествования с астрономическими данными, при этом Иисус праздновал Пасху за два дня до своей смерти в соответствии с первоначальным мозаическим календарем, а иудейские власти праздновали Пасху сразу после распятия, используя модифицированный вавилонский календарь. В отличие от этого, христианская церковная традиция празднования Тайной Вечери в Великий четверг была бы анахронизмом. Вычисленная хронология, кстати, подтверждает рассказы Иоанна и Павла о том, что Иисус умер в тот же час (в пятницу в 15:00) 3 апреля 33 года н.э., когда зарезали пасхальных ягнят. В рецензии на книгу Хамфриса богослов Уильям Р. Телфорд возражает, что разделение дней в Евангелии, относящихся к Страстной неделе, «искусственно и противоречиво». Как отмечал Телфорд в своей книге 1980 года, «первоначальная трехдневная структура, обнаруженная в [Марка 11], обусловлена чисто редакторской связью посторонней истории о смоковнице с триумфальным входом и очищением храма, и это не хронология, на которой можно основывать какие-либо исторические реконструкции».

Древние оценки

На протяжении столетий предлагались и другие оценки хронологии жизни Иисуса, хотя, вероятно, все они основывались на Библии. Ниже приведены хронологии, данные некоторыми авторами конца II века и начала III века, около 200 года н.э.:

Тертуллиан пишет, что Иисус родился в 41-м году правления Августа, который правил 56 лет (с 43 года до н.э.), и умер в возрасте 30 лет 25 марта. Цифра "41" повторяется Иринеем и Оригеном. 42-й год правления Августа относится либо к 3 году до н.э., либо к 2 году до н.э. Однако это не совпадает с цифрой "33-й год", которая помещает рождение Иисуса в 4 году до н.э. 29 год н.э. был 16-м годом правления Тиберия, а не 18-м, хотя иногда утверждается, что некоторые авторы отсчитывали его правление с 12 года н.э., когда он был назначен соправителем Августом. Существует значительная путаница в отношении исчисления лет правления Тиберия. В Liber Generationis, труде, обнаруженном вместе с трудами Гипполита, говорится, что Иисус прожил 30 лет и указывает на интервал в 206 лет между Распятием и "нашим временем", которое приходилось на 5738 год после Адама, 13-й год правления Севера Александра [234 год н.э.]. Это предполагает дату рождения 3 года до н.э. Другие источники помещают рождение Иисуса в 42-й год правления Августа (который правил в общей сложности 57 лет), что также соответствует 28-му году после смерти Антония и Клеопатры; это дает 2 год до н.э. Римский историк III-IV веков Лактаций утверждает, что Иисус был распят 23 марта 29 года н.э., а писатель V века Кассиодор утверждает, что Иисус родился в 3 году до н.э. и умер в 31 году н.э.

Год Господень

В 525 году нашей эры Дионисий Экзигус разработал таблицу Пасхи для вычисления дат Пасхи в то время, когда юлианские календарные годы все еще определялись путем указания консулов, занимавших должность в этом году. Сам Дионисий заявил, что "текущий год" был "консульством Проба Младшего", что соответствовало 525 годам "от воплощения нашего Господа Иисуса Христа". Таким образом, Дионисий подразумевал, что воплощение Иисуса произошло 525 лет ранее. Бонни Дж. Блэкберн и Леофранк Холфорд Стревенс кратко излагают аргументы в пользу 2 г. до н.э., 1 г. до н.э. или 1 г. н.э. как года, который Дионисий имел в виду под Рождеством или воплощением. Среди источников путаницы: в наше время воплощение обычно отождествляется с зачатием, но некоторые древние авторы, такие как Беда, считали воплощение синонимом Рождества. Гражданский или консульский год начинался 1 января, а Диоклетианов год – 29 августа (30 августа в год, предшествующий юлианскому високосному году). В списках консулов содержались неточности, а также путаные подсчеты лет правления императоров. Неизвестно, каким образом Дионисий установил год рождения Иисуса. Существует две основные теории: либо Дионисий основывал свои вычисления на Евангелии от Луки, где говорится, что Иисусу было "около тридцати лет" вскоре после "пятнадцатого года правления Тиберия кесаря", и, следовательно, вычел тридцать лет из этой даты, либо Дионисий отсчитал 532 года назад от первого года своей новой таблицы. Англосаксонский историк Венабл Беда, знакомый с трудами Дионисия, использовал датировку Anno Domini в своей "Церковной истории народа английского", завершенной в 731 году нашей эры. И Дионисий, и Беда считали, что Anno Domini начинается с воплощения Иисуса, однако "разграничение между воплощением и рождением не было проведено до конца IX века, когда в некоторых местах воплощение стали отождествлять с зачатием Христа, то есть с Благовещением 25 марта". На континентальной Европе Anno Domini было введено как предпочтительная календарная система Каролингского Возрождения английским клириком и ученым Алкуином в конце VIII века. Поддержка со стороны императора Карла Великого и его преемников, популяризировавших этот календарь по всей Каролингской империи, в конечном итоге лежит в основе всемирного распространения этого календаря и сегодня.