Кан Ювэй: китайский мыслитель и реформатор

Введение

Кан Ювэй (; кантонский: Hōng Yáuh wàih; 19 марта 1858 – 31 марта 1927) – китайский политический мыслитель и реформатор конца династии Цин. Его возрастающая близость и влияние на молодого императора Гуансюй вызвали конфликт между императором и его приемной матерью, регентом императрицей-вдовой Циси. Его идеи оказали влияние на неудачную Стодневную реформу. После переворота, устроенного Циси, положившего конец реформе, Кан был вынужден бежать. Он продолжал выступать за установление конституционной монархии в Китае и после основания Китайской Республики.

Ранние годы

Кан родился 19 марта 1858 года в деревне Су, город Данзао, уезд Нанхай, провинция Гуандун (ныне район Нанхай города Фошань). Согласно его автобиографии, его незаурядные способности были замечены дядей еще в детстве. Поэтому с ранних лет семья отправила его изучать конфуцианскую классику, чтобы он мог сдать китайские государственные экзамены. Однако, будучи подростком, он остался недоволен образовательной системой того времени, особенно ее чрезмерным вниманием к подготовке к сочинениям в стиле "восемь ног", представлявшим собой искусственные литературные упражнения, обязательные для сдачи экзаменов. Подготовка к экзаменам была невероятно изнурительной, поэтому он прибегал к буддийской медитации как к способу расслабиться – необычному и неспешному занятию для китайского ученого того времени. Именно во время одной из таких медитаций он пережил мистическое видение, которое определило направление его интеллектуальных поисков на протяжении всей жизни. Веря в возможность прочесть все книги и "достичь мудрости", он отправился в своего рода мессианскую миссию по спасению человечества.

Датонг Шу

Наиболее известная и, вероятно, наиболее спорная работа Канга – «Датун Шу» (大同書). Название книги происходит от названия утопического общества, воображенного Конфуцием, но буквально означает «Книга великого единства». Идеи этой книги впервые появились в его лекционных записях 1884 года. Поддерживаемый своими учениками, он работал над этой книгой следующие два десятилетия, но завершил первый черновик лишь в изгнании в Индии. Первые две главы книги были опубликованы в Японии в 1900-х годах, однако книга вышла в полном объеме только в 1935 году, примерно через семь лет после его смерти. Кан предложил утопический мир будущего, свободный от политических границ и демократически управляемый единым центральным правительством. В его схеме мир был бы разделен на прямоугольные административные округа, самоуправляемые на основе прямой демократии, но лояльные центральному мировому правительству. Также предполагалось упразднение расовых различий. Кан изложил чрезвычайно амбициозную и одновременно бесчеловечную программу евгеники, которая должна была устранить расовые фенотипы «коричневого и черного» в течение тысячелетия и привести к появлению светлокожей однородной человеческой расы, члены которой «будут одного цвета, одной внешности, одного размера и одного интеллекта». Некоторые из предложенных методов достижения этой цели включали принудительное переселение в более холодные регионы, населенные белыми, в сочетании со стерилизацией страдающих от болезней или обладающих особенно уродливыми физическими и/или умственными характеристиками. Одной из более гуманных тактик было оказание особого почета белым и желтокожим людям, готовым «улучшить человечество», вступая в брак с представителями коричневой и черной рас. Стоит отметить, что, хотя Кан считал, что белый и желтый фенотипы могут сосуществовать в его идеальной схеме, он все же полагал, что белый превосходит желтый, и что последний при идеальных условиях мог быть устранен в течение столетия (до наступления «Великого единства»). Его стремление покончить с традиционной китайской семейной структурой определяет его как раннего сторонника независимости женщин в Китае. Он рассуждал, что институт семьи, существующий с незапамятных времен, является причиной многих конфликтов. Кан надеялся на его эффективную отмену. Семья должна быть заменена государственными учреждениями, такими как институты обучения материнству, ясли и школы. Брак должен быть заменен однолетними контрактами между мужчиной и женщиной. Кан считал современную форму брака, в которой женщина оказывается заключенной на всю жизнь, слишком угнетающей. Кан верил в равенство между мужчинами и женщинами и в отсутствие социальных барьеров, препятствующих женщинам заниматься тем же, что и мужчины. Кан рассматривал капитализм как изначально порочную систему. Он считал, что правительство должно создавать социалистические институты для заботы о благополучии каждого человека. В какой-то момент он даже выступал за то, чтобы правительство переняло методы «коммунизма», хотя точное значение этого термина в понимании Канга остается предметом споров. В этом духе, помимо создания государственных яслей и школ для замены института семьи, он также предвидел государственные дома престарелых для пожилых людей. Дискуссионным остается вопрос о том, были ли социалистические идеи Канга вдохновлены западной мыслью или традиционными конфуцианскими идеалами. Лоуренс Г. Томпсон полагает, что его социализм основывался на традиционных китайских идеалах. Его работы пронизаны конфуцианским идеалом *жэнь* (仁), или человеколюбия. Однако Томпсон также отметил ссылку Канга на Фурье. Таким образом, некоторые китайские ученые считают, что социалистические идеалы Канга находились под влиянием западных интеллектуалов после его изгнания в 1898 году.

Kang's best known and probably most controversial work is Datong Shu (大同書). The title of the book derives from the name of a utopian society imagined by Confucius, but it literally means "The Book of Great Unity". The ideas of this book appeared in his lecture notes from 1884. Encouraged by his students, he worked on this book for the next two decades, but it was not until his exile in India that he finished the first draft. The first two chapters of the book were published in Japan in the 1900s, but the book was not published in its entirety until 1935, about seven years after his death. Kang proposed a utopian future world free of political boundaries and democratically ruled by one central government. In his scheme, the world would be split into rectangular administrative districts, which would be self governing under a direct democracy but loyal to a central world government. There would also be the dissolution of racial boundaries. Kang outlines an immensely ambitious, and equally inhumane, eugenics program that would eliminate the "brown and black" racial phenotype after a millennium and lead to the emergence of a fair skinned homogeneous human race whose members would "be the same color, the same appearance, the same size, and the same intelligence". Some of the methods envisioned for achieving this end included forced relocation to colder regions inhabited by whites coupled with sterilization of those suffering from diseases or whose mental and/or physical attributes were deemed exceptionally grotesque. One of the more humane tactics involved giving distinctive honors to white and yellow people who were willing to “improve humanity" by procreating with their brown and black counterparts. It is worth noting that although Kang felt that the white and yellow phenotype could coexist in his ideal scheme, he ultimately felt that white was nonetheless superior to yellow, and that the latter under ideal circumstances could be eliminated within the span of a century (prior to the advent of the "Great Unity"). His desire to end the traditional Chinese family structure defines him as an early advocate of women's independence in China. He reasoned that the institution of the family practiced by society since the beginning of time was a great cause of strife. Kang hoped it would be effectively abolished. The family would be replaced by state run institutions, such as womb teaching institutions, nurseries and schools. Marriage would be replaced by one year contracts between a woman and a man. Kang considered the contemporary form of marriage, in which a woman was trapped for a lifetime, to be too oppressive. Kang believed in equality between men and women and that there should be no social barrier barring women from doing whatever men can do. Kang saw capitalism as an inherently evil system. He believed that government should establish socialist institutions to overlook the welfare of each individual. At one point, he even advocated that government should adopt the methods of "communism" although it is debated what Kang meant by this term. In this spirit, in addition to establishing government nurseries and schools to replace the institution of the family, he also envisioned government run retirement homes for the elderly. It is debated whether Kang's socialist ideas were inspired more by Western thought or by traditional Confucian ideals. Laurence G. Thompsom believes that his socialism was based on traditional Chinese ideals. His work is permeated with the Confucian ideal of ren (仁), or humanity. However, Thompson also noted a reference by Kang to Fourier. Thus, some Chinese scholars believe that Kang's socialist ideals were influenced by Western intellectuals after his exile in 1898.

Примечательно, что в «Датун Шу» Канга проявляется энтузиазм и вера в улучшение человечества посредством технологий, что было необычно для конфуцианского ученого того времени. Он считал, что западный технологический прогресс играет ключевую роль в спасении человечества. В то время как многие ученые его времени продолжали придерживаться мнения, что западные технологии следует принимать только для защиты Китая от Запада, он, казалось, безоговорочно принял современную идею о том, что технологии необходимы для развития человечества. Задолго до появления масштабных современных сооружений он предвидел глобальную телеграфную и телефонную сеть. Он также полагал, что благодаря технологическому прогрессу каждый человек будет работать всего три-четыре часа в день, предсказание, которое позже в XX веке повторили самые оптимистичные футурологи. Когда книга была впервые опубликована, она вызвала неоднозначную реакцию. Поддержка Каном императора Гуансю была воспринята многими китайскими интеллектуалами как реакционная, которые считали книгу Канга сложной шуткой и полагали, что он просто выступал в качестве апологета императора, демонстрируя, как мог бы развиваться утопический рай, если бы династия Цин была сохранена. Другие считали Канга смелым и дерзким протокоммунистом, выступавшим за современный западный социализм и коммунизм. Среди последних был Мао Цзэдун, который восхищался Кан Ювэем и его социалистическими идеалами в «Датун Шу». Современные китайские ученые часто рассматривают Канга как важного сторонника китайского социализма. Несмотря на противоречия, «Датун Шу» по-прежнему пользуется популярностью. Издательство в Пекине включило ее в список 100 самых влиятельных книг в истории Китая.

Философские взгляды

Кан перечислил источники человеческих страданий подобно тому, как это делает буддизм. Страдания, связанные с физической жизнью человека, включают в себя нахождение в утробе матери, преждевременную смерть, потерю конечности, принадлежность к варварам, жизнь за пределами Китая, рабство и женский пол. Страдания, связанные со стихийными бедствиями, – это голод, вызванный наводнением или засухой, эпидемии, пожары, наводнения, извержения вулканов, обрушение зданий, кораблекрушения и нашествия саранчи. Страдания, связанные с человеческими отношениями, – это вдовство, сиротство или бездетность, болезнь без возможности получить медицинскую помощь, нищета и низкое, презренное положение в жизни. Страдания, связанные с обществом, – это телесные наказания и заключение в тюрьму, налогообложение, военная повинность, социальная стратификация, угнетающие политические институты, существование государства и существование семьи. Человеческие чувства, порождающие страдания, – это глупость, ненависть, усталость, похоть, привязанность к вещам и желание. Вещи, вызывающие страдания из-за того уважения, которое к ним испытывают люди, – это богатство, высокое положение, долголетие, власть и духовное лидерство. Он также представил иерархию различных религий, в которой христианство и ислам считались низшими, выше них находились конфуцианство, даосизм и буддизм. Он предсказал, что низшие религии в конечном итоге исчезнут в будущем.

Каллиграфия

Кан Ювэй был выдающимся каллиграфом, создателем шрифта Кан (Bad Model, китайский: 破体). Он высоко ценил каллиграфию на каменных табличках и критиковал образец каллиграфии. В юности он учился, подражая Уян Сюню. В своем труде "Гуан ичжоу шуанцзи" (广艺舟双楫) он провел всестороннее и систематическое исследование и представил подробное описание каллиграфии на табличках. В поздние годы жизни Канга продажа каллиграфических работ стала его основным и наиболее надежным источником дохода.

Остров Кан Ювэй

После провала Стодневных реформ Кан Ювэй бежал из Китая. В 1898 году он прибыл в Японию через Гонконг. В 1904 году Кан Ювэй достиг Швеции и был очарован её природой. Он купил небольшой остров недалеко от Солтсёбадена и построил там сад и здание в китайском стиле, назвав их "Бэйхай Цаотан" (китайский: 北海草堂). Многие китайцы до сих пор знают этот остров как остров Кан Ювэя.

Смерть

Канг умер в своем доме в городе Циньдао провинции Шаньдун в 1927 году. Ему было 69 лет.

На других языках

Чи Вэнь Шун, К'анг Ю Вэй (1858–1927) (в "Сыновьях дракона. Китайский путь от конфуцианства к коммунизму", под ред. П. Дж. Опица, Мюнхен, 1974, с. 83–109). Franke, W. Die staatspolitischen Reformversuche K'ang Yu weis u. seiner Schule. (Франке, В. Государственно-политические попытки реформ Кан Ю Вэй и его школы). "Ein Beitrag zur geistigen Auseinandersetzung Chinas mit dem Abendlande" (в "Mitt. des Seminars für Orientalische Sprachen", Берлин, 38, 1935, № 1, с. 1–83). Куан Байлин, Философские взгляды Кан Ю Вэя, Пекин, 1980. Г. Саттлер фон Сиверс, Движение реформ 1898 года (в "Китайская великая перемена. Революционные движения в XIX и XX веках", под ред. П. Дж. Опица, Мюнхен, 1972, с. 55–81). Тан Чжицзюнь, Кан Ю Вэй и реформы Усу, Пекин, 1984. – Тот же автор, История реформ Усу, Пекин, 1984. Сборник статей об истории движения Вейсинь Усу, под ред. Ху Шэнву, Чанша, 1983.