Введение

Предписанное омовение

В христианстве аблюция – это предписанное омовение части или всего тела или имущества, такого как одежда или обрядовые предметы, с целью очищения или посвящения. В христианстве и крещение, и омовение ног являются формами аблюции. Перед молитвой канонических часов в семь установленных времен, восточные православные христиане омывают руки и лицо (ср. Агпея, Шехимо). В литургических церквях аблюция может относиться к очищению пальцев или сосудов, связанных с Евхаристией. В Новом Завете омовение также упоминается в связи с обрядами иудаизма, являясь частью исцелений, совершенных Иисусом, подготовки тела к погребению, мытья сетей рыбаками, личного омовения лица перед выходом в люди, очищения ран раненого, омовения рук Понтием Пилатом как символического отказа от ответственности и омовения ног, которое является обрядом в христианских церквях. Согласно Евангелию от Матфея, Понтий Пилат, омыв руки, заявил о своей невиновности в крови Иисуса. Однако этот жест Пилата, возможно, не был заимствован из иудейского обычая, поскольку он был распространен и среди греков, и среди римлян. Согласно христианской традиции, фарисеи доводили практику аблюции до крайности. Евангелие от Марка упоминает об их обрядовых омовениях: «Фарисеи часто омывают руки», или, точнее, «с кулаком» (R.V., «усердно»), или, как объясняет Феофилакт Болгарский, «до локтя», ссылаясь на греческое слово πυγμή (pygmē), обозначающее руку от локтя до кончиков пальцев. В книге Деяний апостолов Павел и другие совершили омовение перед входом в Иерусалимский храм: «Тогда Павел взял этих людей и на следующий день, очистившись вместе с ними, вошел в храм, чтобы засвидетельствовать окончание дней очищения, доколе не будет принесена жертва за каждого из них». В Ветхом Завете омовение считалось необходимым условием для приближения к Богу посредством жертвы, молитвы или входа в святое место. Примерно во времена Тертуллиана, одного из отцов Церкви, христиане обыкновенно омывали руки (manulavium), голову (capitilavium) и ноги (pedilavium) перед молитвой и причастием. В обряде омовения ног использовался кувшин с водой и льняные полотенца, совершаемое по примеру Христа (как описано ранним христианским апологетом Тертуллианом). Иоанн Златоуст, выдающийся отец Церкви, почитаемый в православной, несторианской, католической, лютеранской и англиканской традициях, учил, что люди должны омывать руки перед тем, как взять в руки Библию (он предписывал женщинам покрывать голову, если они не были покрыты дома, прежде чем прикасаться к Библии), в знак уважения к Священному Писанию. На Ближнем Востоке и в Индийском субконтиненте христиане помещают свои экземпляры Писания на подставку (rehal), чтобы они находились на возвышении. Эфиопская православная церковь Тевахедо предписывает различные виды омовения рук, например, после посещения туалета, уборной или бани, перед молитвой или после еды. Женщинам Эфиопской православной церкви Тевахедо запрещено входить в храм во время менструации, а мужчинам – посещать церковь на следующий день после половой близости с женой. Христианство всегда придавало большое значение гигиене. Ранняя Церковь осуждала смешанные купания, распространенные в римских банях, а также языческий обычай обнаженного купания женщин перед мужчинами. Поэтому в «Дидаскалии Апостолов», раннем христианском руководстве, верующим мужчинам и женщинам предписывалось пользоваться банями, разделенными по половому признаку, что, по мнению отца Церкви Климента Александрийского, способствовало гигиене и здоровью. Церковь также строила общественные бани, разделенные для обоих полов, рядом с монастырями и местами паломничества, а папы с раннего Средневековья размещали бани в церковных базиликах и монастырях. Папа Григорий Великий призывал своих последователей ценить купание как телесную потребность. Вопреки распространенному мнению, купание и санитария не исчезли в Европе с падением Римской империи. Производство мыла стало устоявшейся профессией в так называемые «Темные века». Римляне использовали ароматические масла (в основном из Египта) и другие альтернативы. К середине XIX века английский урбанизированный средний класс сформировал идеологию чистоты, которая была наряду с типичными викторианскими понятиями, такими как христианство, респектабельность и социальный прогресс. Армия спасения переняла движение по продвижению личной гигиены, предоставляя средства личной гигиены.

Очищение в христианских традициях

Традиционно христианство придерживалось библейского предписания, требовавшего очищения женщин после родов; эта практика была адаптирована в специальный ритуал, известный как оцерковление женщин, для которого существует литургия в Книге общих молитв Англиканской церкви, но в настоящее время его использование редко встречается в западном христианстве. Оцерковление женщин до сих пор совершается в ряде восточных христианских церквей (восточно-православных, древневосточных православных и восточно-католических церквей). Древневосточные православные церкви, такие как Коптская православная, Эфиопская православная, Эритрейская православная, уделяют больше внимания учению Ветхого Завета, и их последователи придерживаются определенных практик, таких как соблюдение дней ритуального очищения. Перед молитвой они омывают руки и лицо, чтобы быть чистыми и предстать перед Богом в лучшем виде. Эфиопская православная церковь Тевахедо предписывает различные омовения рук, например, после посещения туалета, уборной или бани, перед молитвой или после приема пищи. Женщинам в Эфиопской православной церкви Тевахедо запрещено входить в церковный храм во время менструации; а мужчинам не рекомендуется посещать церковь в день после половой близости с женой. В реформатской традиции ритуальная чистота достигается через исповедь грехов, уверение в прощении и освящение. Силой Святого Духа верующие приносят все свое естество и труд в качестве «живой жертвы»; и чистота становится образом жизни (см. Римлянам 12:1 и Иоанна 13:5–10 – Омовение ног). В анабаптистском христианстве (включая меннонитов, амишей, гуттеров, братьев Брудерхоф, братьев Шварценеу, речных братьев и апостольских христиан) омовение ног регулярно практикуется как таинство в послушании заповеди Иисуса.

Омывание перед христианской молитвой и поклонением

Ранняя Церковь практиковала омовение ног, в дополнение к Святому поцелую, перед причастием. Ранний христианский апологет Тертуллиан упоминал о «сосуде с водой для омовения ног святых» и «льняном полотенце», используемом во время «подражания омовению ног, совершенному Христом». Эти омовения включают в себя мытье рук, головы и ног. Практика омовений перед молитвой и богослужением в христианстве символизирует «отделение от грехов духа и предание себя Господу». Ранняя христианская Церковь осуждала практику совместного купания в римских банях, а также языческий обычай обнаженного купания женщин перед мужчинами; таким образом, «Didascalia Apostolorum», раннее христианское руководство, предписывало верующим мужчинам и женщинам посещать купальни, разделенные по половому признаку, что, по мнению отцов Церкви, включая Климента Александрийского и Тертуллиана, способствовало гигиене и здоровью. Папы римские предоставляли римлянам возможность купаться через диаконии, частные Латеранские бани или многочисленные монастырские бани, функционировавшие в VIII и IX веках. Общественные бани были распространены в средневековой христианской Европе в крупных городах, таких как Париж, Регенсбург и Неаполь. Правила католических монашеских орденов августинцев и бенедиктинцев содержали ритуальное очищение и, вдохновленные поощрением Бенедикта Нурсийского к лечебному купанию, бенедиктинские монахи сыграли роль в развитии и популяризации спа-центров. Протестантское христианство также сыграло заметную роль в развитии британских курортов. Вопреки распространенному мнению, купание и санитария не были утрачены в Европе с падением Римской империи, поскольку распространение Черной смерти заставило «средневековых людей искать связь между здоровьем и гигиеной». Римляне использовали ароматические масла (в основном из Египта) и другие средства. К XV веку производство мыла в христианском мире стало практически индустриальным, с центрами в Антверпене, Кастилии, Марселе, Неаполе и Венеции. Важным вкладом христианских миссионеров в Африке, Китае, Гватемале, Индии, Индонезии, Корее и других странах было улучшение здоровья людей посредством гигиены, а также внедрение и распространение мыла, и «чистота и гигиена стали важным признаком принадлежности к христианству». Считая, что в день Богоявления вода становится святой и наделяется особыми силами, восточные православные вырезают отверстия в льду озер и рек, часто в форме креста, чтобы искупаться в ледяной воде. Христианство оказало значительное влияние на развитие священных колодцев в Европе и на Ближнем Востоке, и их вода известна своими целебными свойствами. Использование воды во многих христианских странах частично обусловлено библейским туалетным этикетом, который предписывает мытье после каждого акта дефекации. Биде распространено в преимущественно католических странах, где вода считается необходимой для анального очищения, а также в некоторых традиционно православных и лютеранских странах, таких как Греция и Финляндия, где распространены душевые биде.

Западное христианство

В римском обряде священнослужитель омывает руки перед облачением для мессы, но с другой молитвой (Da, Domine, virtutem). Это произносится в тайне в ризнице. Затем он снова омывает руки после приношения даров – это церемония, известная как лавабо. Это омовение присутствует как в Тридентской мессе (издание 1962 года по-прежнему является утвержденной экстраординарной формой Римского обряда), так и в мессе после Второго Ватиканского собора. Причина этого «второго» омовения рук, вероятно, восходит к длительной церемонии принятия хлеба и сосудов с вином от верующих во время приношения даров, практиковавшейся в Риме. В галликанском обряде приношения готовились до начала мессы, как и в восточной литургии проскомидии, поэтому не было длинной формы приношения даров и места для лавабо перед Евхаристической молитвой. В Средние века римский обряд фактически включал два омовения рук – одно перед и одно после приношения даров. Первое впоследствии исчезло, и осталось только второе. В Тридентской мессе, а также в лютеранских богослужениях евангельско-католической направленности и в англиканских богослужениях англо-католической направленности, термин «омовение» относится к омыванию священником рук сначала в вине, а затем в воде после причастия. Его следует отличать от лавабо, когда священнослужитель омывает руки только водой, произнося слова (в переводе короля Иакова – в Септуагинте это Псалом 25) во время приношения даров. В обычной мессе Павла VI, в лютеранском богослужении и в англиканской евхаристии священник обычно не использует вино для омовения рук, хотя это и допускается, а только воду.

Восточные и восточные христианские

Перед совершением канонических часов в семь установленных времен молитвы, восточные православные христиане омывают руки, лицо и ноги (ср. Агпея, Шехимо). Новопросвещенный (только что крещенный) возвращается в церковь со своими восприемниками для совершения омовения. Священник становится с ним в центре церкви, перед Святыми Вратами, обращенным лицом к востоку. Он развязывает пояс крестильной одежды и молится за него, чтобы Бог сохранил новопросвещенного в чистоте и озарил его благодатью. Затем он обмакивает губку в воду и окропляет его крестным знамением, говоря: "Ты оправдан, ты просвещен, ты освящен, ты омыт: во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь". После этого, во время следующей молитвы, он омывает каждое место, где было совершено помазание Святым Миром. Затем он совершает пострижение, символизирующее жизнь самоотречения, которой должен жить христианин. В современной практике эти омовения совершаются в конце службы крещения, после первого причастия.

Очищение для умерших

Когда умирает православный христианин, его тело омывают и одевают перед погребением. Хотя этот обычай не считается установлением какой-либо ритуальной чистоты, он является важным проявлением благотворительной заботы об усопшем. В идеале, это не следует поручать похоронному агенту, а должно быть совершено членами семьи или друзьями покойного. Когда умирает православный священник или епископ, эти омовения и облачение совершает духовенство, произнося те же молитвы при каждом облачении, что и когда ушедший епископ или священник облачался для Божественной Литургии. После омовения и облачения тела епископа, его усаживают в кресло, и Дикирий и Трикийрий в последний раз возлагают в его руки. Когда умирает православный монах, его тело омывают и облачают в монашеское одеяние братья его монастыря. Два существенных отличия заключаются в том, что когда на него надевают мантию, её подол разрывают, образуя ленты, которыми связывают его тело (как Лазарь во гробе), а его клобук надевают на голову задом наперед, так что монашеская вуаль покрывает его лицо (чтобы показать, что он уже умер для мира, ещё до своей физической смерти). Когда умирает православная монахиня, монахини её монастыря совершают над ней те же обряды, что и над монахами. В Римско-католической церкви абсолюция (или отпущение грехов умершим) – это символическое омовение тела усопшего после заупокойной мессы. При этом произносятся особые молитвы, гроб кадируется и окропляется святой водой. Абсолюция совершается только в контексте Тридентской мессы. После Второго Ватиканского собора абсолюция была исключена из погребальной литургии мессы Павла VI.

Омывание и помазание

Омывание и помазание (также называемое посвящением) — это храмовый обряд, совершаемый Церковью Иисуса Христа Святых последних дней (Церковью СПД) и мормонскими фундаменталистами как часть церемонии наделения. Это обряд очищения для взрослых, обычно совершаемый не ранее чем через год после крещения. Обряд совершается по полномочию Мелхиседекова священства служителем того же пола, что и участник. В ходе обряда человека окропляют водой, чтобы символически смыть «кровь и грехи этого поколения». После омывания человека помазывают, чтобы он стал «царем и священником» или «королевой и священницей» в загробной жизни. После омывания и помазания участник облачается в храмовую одежду — религиозное нижнее белье, которое участник должен носить на протяжении всей жизни. (С 2005 года участники обряда в Церкви СПД приходят уже одетыми в эту одежду перед омыванием и помазанием.) Наконец, участнику дается «новое имя», которое он или она не должны раскрывать, за исключением определенных условий в храме. Мормоны связывают этот обряд с библейскими омовениями и помазаниями. Храмовая одежда символизирует одежды из кожи, данные Адаму и Еве в Эдемском саду, а «новое имя» связано с Откровением 2:17, где говорится, что Бог даст победителям «белый камень, и на нем написано новое имя, которое знает только получивший его».