Авиям (Абиам) – второй царь Иудеи, сын Рехобоама и внук Соломона. Библейский персонаж, отец царя Асы. Исследование семьи Авиямa и противоречия в текстах.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Второй царь Иудеи согласно еврейской Библии.
Second King of Judah according to the Hebrew Bible
Авиам (; ; Авиам) был, согласно еврейской Библии, четвертым царем Дома Давида и вторым царем Иудейского царства. Он был сыном Ровоама и внуком Соломона. В Книгах Паралипоменон он упоминается как Авия.
Abijam (; ; Abiam) was, according to the Hebrew Bible, the fourth king of the House of David and the second of the Kingdom of Judah. He was the son of Rehoboam and the grandson of Solomon. The Books of Chronicles refer to him as Abijah.
Семья
В книгах Царств и Паралипоменон Авиам упоминается как сын Маахи или Михея, и как отец царя Асы Иудейского. Некоторые ученые полагают, что библейские сведения о семье Авиама содержат противоречия. Одно из предполагаемых противоречий состоит в том, что Мааха иногда описывается как дочь Авессалома, а в других местах – как дочь Уриэля. При этом Авессалом описан как имевший только одну дочь, Фамарь. В ответ на это апологеты утверждают, что в древнееврейском языке слова, обозначающие "дочь" и "внучку", совпадают. Аналогично, Мааха сначала описывается как мать Авии, а затем – как мать его сына Асы. Апологеты приводят аналогичные аргументы относительно неоднозначности термина "мать". Авия женился на четырнадцати женах и имел 22 сына и 16 дочерей. Ни одна из предпринятых попыток согласования этих противоречий не была принята научным сообществом.
Abijam is reported in the books of Kings and Chronicles as being the son of Maacah or Micaiah, and father of King Asa of Judah. Some scholars believe the biblical accounts of Abijam's family to be contradictory; however, a study of Hebrew linguistics may remove any seeming contradictions. One of the alleged contradictions is that Maacah is sometimes described as the daughter of Absalom, and elsewhere the daughter of Uriel. Absalom is described as only having one daughter, Tamar. Apologists have countered by arguing that in Hebrew, "daughter" and "granddaughter" are the same word. Similarly, Maacah is initially described as Abijah's mother, but subsequently described as the mother of his son Asa. Apologists argue similarly for the ambiguity of the term "mother". Abijah married fourteen wives, and had 22 sons and 16 daughters. No attempted harmonization has found acceptance with scholars.
Правление
После смерти Ровоама его сын Авия взошел на престол и стал царем Иуды. Он начал свое трехлетнее правление (2 Пар. 12:16; 13:1, 2) с энергичных, но безуспешных попыток вернуть десять колен северного царства Израиль к повиновению, путем, которого его отец, как указано в 4 Пар. 11:4 (НЕ), избегал. Авия начал свое царствование на восемнадцатом году правления царя Иеровоама I Израильского и двинулся на север с целью вернуть Израиль к Давидову царству. Иеровоам окружил армию Авии и вступил с ним в битву на горе Семараим. Там Авия воодушевил своих воинов, произнеся фразу, ставшую впоследствии знаменитой: «С нами Бог во главе!» Авия захватил израильские города Иешану, Ефрон (и Тайибе) и Вефиль.
Following the death of Rehoboam, his son Abijah succeeded the throne as King of Judah. He began his three year reign (2 Chr. 12:16; 13:1, 2) with a strenuous but unsuccessful effort to bring back the ten tribes of the northern Kingdom of Israel to their allegiance, a path which in Chronicles 11:4 (HE) his father had chosen not to follow. Following Abijah's ascension to the throne in the 18th year of King Jeroboam I of Israel, he marched north with the purpose of winning Israel back to the Davidic kingdom. Jeroboam surrounded Abijah's army, engaging in the Battle of Mount Zemaraim. There Abijah rallied his troops with a phrase which has since become famous: "God Himself is with us for a Captain". Abijah went on to capture the Israelite cities of Jeshanah, Ephron (et Taiyibeh) and Bethel.
Комментарии
Неконформистский священник Александр Макларен считает Авию "мудрее и лучше своего отца". По словам автора Книги Второзакония, "Бог дал ему светильник в Иерусалиме, воздвигнув сына взамен его" (1 Царств 15:4). В Септуагинте эта фраза звучит как: "Господь дал ему остаток". Таким образом, безусловное благословение завета Господа гарантировало Его обещание царю Давиду – укрепить царство Давида, несмотря на его правителей. Летописец также подчеркивает обещание Господа, проявившееся в успехе Авии против всех усилий Иеровоама его победить:
Non conformist minister Alexander Maclaren considers Abijah "a wiser and better man than his father". According to the Deuteronomist, "God gave him a lamp in Jerusalem by raising up a son to succeed him" (1 Kings 15:4). The wording in the Septuagint is "the Lord gave him a remnant". Thus the unconditional covenant blessing of YHWH guaranteed his promise to King David, to stabilize the Kingdom of David despite its ruler. The Chronicler also emphasizes YHWH's promise as seen by Abijah's success against every effort by Jeroboam to defeat him:
Иуда восторжествовал, потому что уповал на Господа Бога отцов своих (2 Пар. 13:18).
Judah prevailed because they relied upon the Lord God of their fathers. (2 Chr. 13:18)
Бог дал царство Давиду и его потомкам (1 Пар. 17:14) вечным заветом, заветом солью (ср. Лев. 2:13).
God had given the Kingdom to David and his descendants (1 Chronicles 17:14) by a covenant of salt, meaning, of permanence (cf. Leviticus 2:13).
Раввинская литература
Хотя Авия выступил в защиту дела Бога против Иеровоама, идолопоклоннического царя Израиля, ему не было позволено долго наслаждаться плодами своей победы над ним, поскольку он умер вскоре после похода (Иосиф Флавий, "Древности", VIII, 11, § 3). Раввины повествуют о многих злодеяниях, совершенных Авией против ближних, из-за которых гнев Божий обрушился на него быстрее, чем на идолопоклонство Иеровоама. Так, говорится, что он калечил трупы воинов Иеровоама и даже не разрешал их хоронить, пока они не начинали разлагаться. Авия также не проявил истинного рвения в служении Богу, ибо, захватив Вефиль (2 Пар. XIII. 19) и получив в свое владение золотых тельцов, он не уничтожил их, как предписывал закон (Втор. VII. 25). Раввины также отмечают, что Авии не следовало обвинять весь Израиль в идолопоклонстве и объявлять назначение Иеровоама царем делом "ничтожных людей, сыновей Белияла" (2 Пар. XIII. 7), ведь на самом деле пророк Ахия Силонянин предсказал, что Иеровоам станет царем (1 Цар. XI. 37). По этим причинам правление Авии было кратким.
Although Abijah took up God's cause against Jeroboam, the idolatrous king of Israel, he was not permitted to enjoy the fruits of his victory over the latter for any considerable time, dying as he did shortly after his campaign (Josephus, "Ant." viii. 11, § 3). The rabbis recount many transgressions committed by Abijah against his fellow men, which resulted in drawing God's vengeance upon him more speedily than upon Jeroboam's idolatries. Thus it is stated that he mutilated the corpses of Jeroboam's soldiers, and even would not permit them to be interred until they had arrived at a state of putrefaction. Nor did Abijah show himself zealous in God's cause after all; for when, by the conquest of Bethel (II Chron. xiii. 19), the golden calves came into his possession, he did not destroy them as the law (Deut. vii. 25) enjoined. The rabbis also point out that it was improper for Abijah to accuse the whole of Israel of idolatry and to proclaim the appointment of Jeroboam as king to have been the work of "vain men, the children of Belial" (II Chron. xiii. 7), since in point of fact it was the prophet Ahijah, the Shilonite, who prophesied that Jeroboam would be king (I Kings, xi. 37). For these reasons Abijah's reign was a short one.
Хронологические расхождения
Согласно 1 Паралипоменон 13:1-2, Авия стал царем Иудеи на 18-м году правления Иеровоама и царствовал три года. Уильям Ф. Олбрайт датировал его правление 915–913 гг. до н.э. Э. Р. Тиле предлагает даты 914/913 – 911/910 гг. до н.э. Как объясняется в статье о Ровоаме, хронология Тиле для первых царей Иудеи содержала внутреннюю несогласованность, которую более поздние исследователи исправили, датируя этих царей на год раньше. Таким образом, в данной статье даты правления Авии приняты как 915/914 – 912/911 гг. до н.э.
According to Chronicles 13:1 2 (HE), Abijah became king of Judah in the 18th year of the reign of Jeroboam, and reigned for three years. William F. Albright has dated his reign to 915–913 BCE. E. R. Thiele offers the dates 914/913 – 911/910 BCE. As explained in the Rehoboam article, Thiele's chronology for the first kings of Judah contained an internal inconsistency which later scholars corrected by dating these kings one year earlier, so that Abijah's dates are taken as 915/914 to 912/911 BCE in the present article.