Введение

Агаг ('/eɪ//ɡ//æ//ɡ/; ʾĂgāg) — северо-западносемитское имя или титул, применяемый к библейскому царю. Предполагается, что «Агаг» было династическим именем царей Амалика, подобно тому, как «фараон» использовался как династическое имя древнеегипетских правителей. Этимология неясна, согласно Джону Л. Маккензи (1995), в то время как Кокс (1884) предположил, что оно означает «Высокий». В Торе выражение «Его царь выше Агага, и его царство возвышено» было произнесено Валаамом в Книге Чисел 24:7, в его третьем пророческом изречении, для описания царя Израиля, который будет выше царя Амалика. Это понимается как то, что царь Израиля займет более высокое положение, чем сам Амалик, и будет обладать большей властью. Автор использует аллюзию на буквальное значение слова «Агаг», означающего «высокий», чтобы показать, что царь Израиля будет «выше Высокого». Использование каламбуров – характерная черта библейской поэзии. Агаг также упоминается как амаликитский царь, переживший истребительную кампанию царя Саула, как наказание за преступления амаликитян, в Книге Самуила. Саул не казнил Агага и позволил народу взять часть добычи, что привело к объявлению Самуилом об отвержении Саула Богом как царя. Затем Самуил казнил Агага, наказав его за то, что он «лишил женщин детей мечом».

Взгляды в иудаизме

Раввины учили, что евреи мстили Агагу за жестокости, которые они испытали от рук амаликитян, которые, насмехаясь над израильтянами, их Богом и обрядом обрезания, калечили каждого еврея, попавшего в их власть. Говорят, что Самуил поступил с Агагом таким же образом. Согласно некоторым источникам, смерть Агага, описанная в Библии необычным словом ва-йешасеф («разрубленный на куски», 1 Царств 15:33), была совершена гораздо более жестоким образом, чем указывает это слово. Другие считают, что единственное необычное в казни Агага заключалось в том, что она не была проведена в строгом соответствии с положениями еврейского закона, требующего свидетелей для доказательства преступления, и он не был специально «предупрежден», как того требовал закон. Но, будучи язычником, Самуил осудил его по языческому закону, который требовал лишь доказательств преступления для вынесения приговора (Pesiq. iii. 25b, Pesiq. R. xii. xiii. и параллельные отрывки, цитируемые Бубером в Pesiq.). Однако казнь Агага произошла в одном отношении слишком поздно, ведь если бы он был убит на один день раньше – то есть сразу после его пленения Саулом – великой опасности, которой пришлось подвергнуться евреям от руки Амана, удалось бы избежать, поскольку Агаг стал прародителем Амана (Мегилла 13a, Тарг. Шени к Эст. iv. 13). Согласно другому Мидрашу, Доег Эдомитянин пытался продлить жизнь Агагу, царю амаликитян, истолковав Лев. 22:28 как запрет на уничтожение и стариков, и молодых на войне (Midr. Teh. lii. 4). Доег – один из тех, кто лишился своей доли в будущем мире из-за своей злобы (Санх. x. 1; ср. ib. 109b). Доег – пример злых последствий клеветы, поскольку, оклеветав священников Нова, он потерял свою жизнь и стал причиной смерти Саула, Авимелеха и Авнера (Йер. Пеа i. 16a; Midr. Teh. cxx. 9 [изд. Бубера, с. 504]).

Когда Саулу было повелено поразить Амалика (1 Царств 15:3), он сказал: «За одного убитого Тора требует жертвы за грех [Втор. 21:19]; а здесь будет убито так много. Если старые согрешили, почему должны страдать молодые? И если виновны мужчины, почему должны быть уничтожены животные?» Именно эта мягкость стоила ему короны (Йома 22b; Чис. Р. i. 10) – тот факт, что он проявлял милосердие даже к своим врагам, был снисходителен к мятежникам и часто отказывался от причитающейся ему дани. Если его милосердие к врагу было грехом, то его несчастьем было то, что это было вменено ему в вину. Давид, хотя и совершил много беззаконий, был так благосклонен, что это не было ему в упрёк (Йома 22b; M. Ḳ 16b и Раши ad loc.). Как бы сурово ни казалось повеление искоренить память об Амалике, его оправдание было видно в снисходительности, проявленной царем Саулом, сыном Киша, к Агагу, царю амаликитян (1 Царств 15:9), что позволило Аману Агагитянину появиться (Эстер 3:1); его коварный заговор против евреев мог быть нейтрализован только другим потомком Киша, Мардохеем (Pesiq. R. xiii.). Поэтому каждый год в синагоге в субботу, предшествующую Пуриму, читается глава «Помни, что сделал тебе Амалик» (Втор. 25:17–19), а история Саула и Агага из 15-й главы 1-й книги Царств читается как Хафтара.