Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
12-й царь Иудеи
12th king of Judah
Ахаз (; Akhaz; Achaz) — сокращение от Иоахаза II (Иудейского), означающее "Яхве удержал" (; Ya'úḫazi [ia ú ḫa zi]) — был двенадцатым царем Иудеи, сыном и преемником Иофама. Ахазу было 20 лет, когда он стал царем Иудеи, и он правил 16 лет. Во Второй книге Царств Ахаз изображен как нечестивый царь (2 Царств 16:2). По мнению Эдвина Р. Тиле, Ахаз был соправителем с Иофамом с 736/735 до н.э., а его самостоятельное правление началось в 732/731 и закончилось в 716/715 до н.э. Однако Уильям Ф. Олбрайт датировал его правление 744–728 до н.э. В Евангелии от Матфея Ахаз Иудейский упоминается в родословной Иисуса. Он также упоминается в книгах пророка Исаии, 7 и 8.
Ahaz (; Akhaz; Achaz) an abbreviation of Jehoahaz II (of Judah), "Yahweh has held" (; Ya'úḫazi [ia ú ḫa zi]) was the twelfth king of Judah, and the son and successor of Jotham. Ahaz was 20 when he became king of Judah and reigned for 16 years. Ahaz is portrayed as an evil king in the Second Book of Kings (2 Kings 16:2). In Edwin R. Thiele's opinion, Ahaz was co regent with Jotham from 736/735 BC, and his sole reign began in 732/731 and ended in 716/715 BC. However, William F. Albright has dated his reign to 744–728 BC. The Gospel of Matthew lists Ahaz of Judah in the genealogy of Jesus. He is also mentioned in Isaiah 7 and .
Правление
Царствование Ахаза началось в возрасте 20 лет, на 17-м году правления Пеки, царя Израильского. Об этом говорится в 16-й книге Царств (NIV); в книгах Исаии 7 и 9 (NIV); и в 28-й книге Летописи (NIV).
Ahaz's reign commenced at the age of 20, in the 17th year of the reign of Pekah of Israel. It is described in Kings 16 (NIV); Isaiah 7 9 (NIV); and Chronicles 28 (NIV).
Уничтожение северного царства
Сразу после восшествия на престол Ахазу пришлось столкнуться с коалицией, сформированной северным Израилем под предводительством Пеки и Дамаском (Сирией) под предводительством Резина. Эти цари стремились заставить его присоединиться к ним в противостоянии ассирийцам, которые собирали войско против Северного царства под командованием Тиглат-Пилесера III (Пула). Исаия увещевал Ахаза полагаться на Бога, а не на иностранных союзников, и предложил ему просить знамение, чтобы удостовериться в истинности пророчества (стих 7:11). Ахаз отказался, заявив, что не станет испытывать Бога (7:12). Исаия ответил, что Ахаз получит знамение, попросит он о нем или нет, и этим знамением станет рождение ребенка, которого мать назовет Эммануилом, что означает «Бог с нами» (7:13–14). Для защиты Ахаз обратился за помощью к ассирийцам. Тиглат-Пилесар захватил и разграбил Дамаск, аннексировав Арам. Согласно Книге Царств 16:9 (NIV), население Арама было депортировано, а Резин казнен. Затем Тиглат-Пилесар напал на Израиль и «захватил Ион, Авель-Бет-Мааху, Яноа, Кедеш и Хасор. Он взял Галаад и Галилею, включая всю землю Неффалима, и переселил народ в Ассирию». Тиглат-Пилесар также зафиксировал этот акт в одной из своих надписей. Благодаря вмешательству Ассирии, а в результате ее вторжения и подчинения Дамаскского царства и Царства Израиля, Ахаз избавился от беспокойных соседей; однако его защитник с этого момента заявил о своем верховном господстве над его царством. Эта война продолжалась два года (734–732 гг. до н.э.) и завершилась захватом и аннексией Дамаска к Ассирии и территории Израиля к северу от границы Изреельской долины. Ахаз тем временем предоставлял Тиглат-Пилесеру вспомогательные войска. Этот призыв к Ассирии вызвал резкое неприятие со стороны пророка Исаии, который советовал Ахазу полагаться на Господа, а не на постороннюю помощь. На протяжении всего своего правления Ахаз был свободен от тех проблем, которые терзали соседних правителей, время от времени восстававших против Ассирии. Так, в 722 году Самария была взята, и северный Израиль был полностью включен в состав Ассирийской империи.
Immediately upon his accession, Ahaz had to meet a coalition formed by northern Israel, under Pekah, and Damascus (Syria), under Rezin. These kings wished to compel him to join them in opposing the Assyrians, who were arming a force against the Northern Kingdom under Tiglath Pileser III (Pul). Isaiah counsels Ahaz to trust in God rather than foreign allies, and tells him to ask for a sign to confirm that this is a true prophecy (verse 7:11). Ahaz refuses, saying he will not test God (7:12). Isaiah replies that Ahaz will have a sign whether he asks for it or not, and the sign will be the birth of a child, and the child's mother will call it Immanuel, meaning "God with us" (7:13–14). To protect himself Ahaz called in the aid of the Assyrians. Tiglath Pileser sacked Damascus and annexed Aram. According to Kings 16:9 (NIV), the population of Aram was deported and Rezin executed. Tiglath Pileser then attacked Israel and "took Ijon, Abel Beth Maacah, Janoah, Kedesh and Hazor. He took Gilead and Galilee, including all the land of Naphtali, and deported the people to Assyria." Tiglath Pileser also records this act in one of his inscriptions. Through Assyria's intervention, and as a result of its invasion and subjection of the kingdom of Damascus and the Kingdom of Israel, Ahaz was relieved of his troublesome neighbors; but his protector henceforth claimed and held suzerainty over his kingdom. This war of invasion lasted two years (734–732 BC), and ended in the capture and annexation of Damascus to Assyria and of the territory of Israel north of the border of Jezreel. Ahaz in the meanwhile furnished auxiliaries to Tiglath Pileser. This appeal to Assyria met with stern opposition from the prophet Isaiah, who counseled Ahaz to rely upon the Lord and not upon outside aid. Ahaz, during his whole reign, was free from troubles with which the neighboring rulers were harassed, who from time to time revolted against Assyria. Thus it was that, in 722, Samaria was taken and northern Israel wholly incorporated into the Assyrian empire.
Религиозное соблюдение
Ахаз легко поддался очарованию и престижу ассирийцев как в религиозной, так и в политической сферах. В 732 году он отправился в Дамаск, чтобы принести дань уважения Тиглат-Пилесеру III и его богам; и, восхитившись алтарем, который увидел там, он приказал изготовить подобный в Иерусалиме, который, вместе с соответствующим изменением обряда, стал постоянной частью богослужения в Храме. Изменения были внесены также в устройство и убранство Храма, "из-за царя Ассирийского" (4 Царств 16:18 (HE)). Более того, Ахаз обустроил астрологическую обсерваторию с сопроводительными жертвами, по примеру правящих народов. Иным образом Ахаз унизил достоинство национального культа. В 4 Царств 16:3 (HE) записано, что Ахаз принес своего сына в жертву Молоху (или провёл своего сына через огонь), что осуждается в Левит 18:21 (HE). В 2 Паралипоменон 28:3 (HE) упоминаются сыновья (во множественном числе). Правление Ахаза, по мнению девтерономического историка, было катастрофическим для религиозного состояния страны, и значительная часть реформ его сына Езекии была направлена на отмену зла, которое совершил Ахаз.
Ahaz yielded readily to the glamour and prestige of the Assyrians in religion as well as in politics. In 732, he went to Damascus to swear homage to Tiglath Pileser and his gods; and, taking a fancy to an altar which he saw there, he had one like it made in Jerusalem, which, with a corresponding change in ritual, he made a permanent feature of the Temple worship. Changes were also made in the arrangements and furniture of the Temple, "because of the king of Assyria" (Kings 16:18 (HE)). Furthermore, Ahaz fitted up an astrological observatory with accompanying sacrifices, after the fashion of the ruling people. In other ways Ahaz lowered the character of the national worship. Kings 16:3 (HE) records that Ahaz offered his son by fire to Moloch (or made his son pass through fire), a practice condemned by Leviticus 18:21 (HE). The account in Chronicles 28:3 (HE) refers to sons (plural). His government is considered by the Deuteronomistic historian as having been disastrous for the religious state of the country, and a large part of the reforming work of his son Hezekiah was aimed at undoing the evil that Ahaz had done.
Раввинская литература
Согласно талмудическим раввинам, ссылающимся на II Паралипоменон, 28:19–25, Ахаз был царем, который упорствовал в своей нечестивости даже перед лицом всех испытаний, которым он подвергался, и не раскаялся (Сан. 103а, Мег. 11а). Хуже того, он угрожал самому основанию религии Израиля, стремясь уничтожить всякую надежду на возрождение. Он закрыл школы и дома молитвы, чтобы пресечь всякое обучение, и чтобы Шехина (или Слава Божья) покинула землю. Именно поэтому Исаия вынужден был учить тайно (Иер. Сан. X. 28b; Gen. R. XLII), хотя Ахаз всегда смиренно принимал обличения пророка – его единственное достоинство (Сан. 104а). Ави спасла жизнь своему сыну Езекии, которого ее нечестивый муж, Ахаз, предназначал в качестве жертвы Молоху. Помазав его кровью саламандры, она позволила ему пройти сквозь огонь Молоха невредимым (Сан. 63b).
According to the Talmudic rabbis, who refer to II Chron. xxviii. 19–25, Ahaz was the king who persisted in his wickedness even in the face of all the trials to which he was subjected, and would not repent (Sanh. 103a, Meg. 11a). Worse than this, he threatened Israel's religion to its very foundation, in order to destroy all hope of regeneration. He closed the schools and houses of worship so that no instruction should be possible, and the Shekinah (or Glory of God) should abandon the land. It was for this reason that Isaiah had to teach in secret (Yer. Sanh. x. 28b; Gen. R. xlii. ), though Ahaz always humbly submitted to the prophet's rebukes—his only redeeming feature (Sanh. 104a). Abi saved the life of her son Hezekiah, whom her godless husband, Ahaz, had designed as an offering to Moloch. By anointing him with the blood of the salamander, she enabled him to pass through the fire of Moloch unscathed (Sanh. 63b).
Оставшиеся в живых артефакты
В середине 1990-х годов на рынке древностей появилась булла. Эта булла имеет значительную ширину. На обратной стороне буллы сохранились отпечатки папируса, который она когда-то запечатывала, а также двойная нить, скреплявшая его. На левом крае заметен отпечаток пальца. Как и многие буллы, она сохранилась благодаря обжигу в огне, вероятно, случайному (сгорел дом или город), подобно обжигу в печи. Надпись гласит: «Принадлежащая Ахазу (сыну) Иотама, царю Иудеи». Учитывая процесс создания и сохранения булл, их практически невозможно подделать, поэтому большинство ученых считают эту буллу подлинной. На ней изображена печать иудейского царя Ахаза, правившего с 732 по 716 год до н.э. Оранжевый карнеольный скарабеоидный штамп, датируемый VIII веком до н.э., также упоминает Ахаза. Его надпись гласит: «Принадлежащий Ушне, слуге Ахаза». Хотя личность Ушны неизвестна, штамп относится к Ахазу, царю Иудеи, упомянутому в 2 Царств 16. В настоящее время этот артефакт является частью коллекции древних печатей Йельского университета. Еще одним важным источником, подтверждающим историчность Ахаза, являются анналы Тиглат-Пилесера III, в которых упоминаются дань и платежи, полученные им от Ахаза, царя Иудеи, и Менахема, царя Израиля. Кроме того, в 2015 году Эйлат Мазар обнаружила царскую буллу иудейского царя Езекии, библейского сына Ахаза, с надписью «Принадлежащая Езекии [сыну] Ахаза, царя Иудеи», датируемую периодом между 727 и 698 годами до н.э.
In the mid 1990s a bulla appeared on the antiquities market. This bulla measures wide. The back of the bulla bears the imprint of the papyrus it once sealed, as well as the double string which held it together. It contains a fingerprint on the left edge. Like many bullae, it was preserved due to being baked by fire, presumably incidentally (house or city was burned), as in a kiln. The inscription reads: “Belonging to Ahaz (son of) Yehotam, King of Judah.” Given the process that created and preserved bullae, they are virtually impossible to forge, so most scholars believe this bulla to be authentic. It bears the seal of King Ahaz of Judah, who ruled from 732 to 716 BC. An orange carnelian scaraboid seal dating to the 8th century BC also mentions Ahaz. Its inscription reads, "Belonging to Ushna servant of Ahaz." While Ushna is unknown, the seal refers to Ahaz, king of Judah, who is mentioned in 2 Kings 16. This artifact is currently part of the Yale University's collection of ancient seals. Another important source regarding the historicity of Ahaz comes from the Tiglath Pileser III annals, mentioning tributes and payments he received from Ahaz, king of Judah and Menahem, king of Israel. Furthermore, in 2015, Eilat Mazar discovered a royal bulla of the Judean king Hezekiah, biblical son of Ahaz, that reads "Belonging to Hezekiah [son of] Ahaz king of Judah", and dates to between 727 and 698 BC.