Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мать Диониса в греческой мифологии
Mother of Dionysus in Greek mythology
Семеле (/s/ɛ/m/ɪ/l/i/; древнегреческий: Σεμέλη Semelê), или Тиона (/θ/aɪ/ə/n/i/; древнегреческий: Θυώνη Thyônê) в греческой мифологии, была младшей дочерью Кадма и Гармонии и матерью Диониса от Зевса в одном из многочисленных мифов о его рождении. Некоторые элементы культа Диониса и Семелы происходили из Фригии. Они были модифицированы, расширены и дополнены ионийскими греческими завоевателями и колонистами. Дорийский греческий историк Геродот (ок. 484–425 до н.э.), родившийся в городе Галикарнас во времена империи Ахеменидов и излагающий историю Кадма, оценивал, что Семеле жила либо за 1000, либо за 1600 лет до его посещения Тира в 450 г. до н.э. в конце греко-персидских войн (499–449 гг. до н.э.), то есть примерно в 2050 или 1450 г. до н.э. В Риме богиня Стимула отождествлялась с Семелой.
Semele ('/s//ɛ//m//ɪ//l//i/; Ancient Greek: Σεμέλη Semelê), or Thyone ('/θ//aɪ//ə//n//i/; Ancient Greek: Θυώνη Thyônê) in Greek mythology, was the youngest daughter of Cadmus and Harmonia, and the mother of Dionysus by Zeus in one of his many origin myths. Certain elements of the cult of Dionysus and Semele came from the Phrygians. These were modified, expanded, and elaborated by the Ionian Greek invaders and colonists. Doric Greek historian Herodotus (c. 484–425 BC), born in the city of Halicarnassus under the Achaemenid Empire, who gives the account of Cadmus, estimates that Semele lived either 1,000 or 1,600 years prior to his visit to Tyre in 450 BC at the end of the Greco Persian Wars (499–449 BC) or around 2050 or 1450 BC. In Rome, the goddess Stimula was identified as Semele.
Завоевание Зевсом и рождение Диониса
В одной из версий мифа Семела была жрицей Зевса, и однажды Зевс наблюдал, как она принесла в жертву быка на его алтаре, а затем омылась в реке Асоп, чтобы смыть с себя кровь. Пролетая над этой сценой в облике орла, Зевс влюбился в Семелу и тайно посещал её неоднократно. Жена Зевса, Гера, богиня, ревниво относящаяся к соперницам, узнала о его связи с Семелой, когда та забеременела. Приняв облик старой женщины, Гера подружилась с Семелой, которой та доверила, что её возлюбленный – сам Зевс. Гера притворилась, что не верит ей, и посеяла в сознании Семелы зерна сомнения. Охваченная любопытством, Семела попросила Зевса об одолжении. Зевс, стремясь угодить своей возлюбленной, поклялся на реке Стикс исполнить любое её желание. Тогда она потребовала, чтобы Зевс явился во всей своей божественной славе, как доказательство своей божественности. Хотя Зевс умолял её не просить об этом, она настояла, и он был вынужден своей клятвой подчиниться. Зевс попытался пощадить её, показав лишь самый слабый из своих молний и самые редкие грозовые облака. Однако смертные не могут выносить взгляда на богов, не обратившись в пепел, и она погибла, сожжённая огнём, вызванным молнией. Зевс, однако, спас нерождённого Диониса, вшив его в своё бедро (отсюда эпитет Эйрафиот, «вшитый», в Гомеровском гимне). Спустя несколько месяцев родился Дионис. Это послужило причиной того, что его стали называть «дважды рождённым». Когда он вырос, Дионис вызволил свою мать из царства Аида, и она стала богиней на горе Олимп под новым именем Тиона, повелевая экстазом, вдохновлённым её сыном Дионисом. В более поздней части эпической поэмы «Дионисиака» Семела, воскресшая к жизни, хвастается своей сестре Ино тем, как Кронид («сын Кроноса», то есть Зевс), «вспахавший её поле», выносил Диониса, и теперь её сын присоединится к небесным божествам на Олимпе, в то время как Ино страдает от жестокого мужа (поскольку Атамас пытался убить Ино и её сына) и сына, живущего с морскими божествами.
In one version of the myth, Semele was a priestess of Zeus, and on one occasion was observed by Zeus as she slaughtered a bull at his altar and afterwards swam in the river Asopus to cleanse herself of the blood. Flying over the scene in the guise of an eagle, Zeus fell in love with Semele and repeatedly visited her secretly. Zeus's wife, Hera, a goddess jealous of usurpers, discovered his affair with Semele when she later became pregnant. Appearing as an old crone, Hera befriended Semele, who confided in her that her lover was actually Zeus. Hera pretended not to believe her, and planted seeds of doubt in Semele's mind. Curious, Semele asked Zeus to grant her a boon. Zeus, eager to please his beloved, promised on the River Styx to grant her anything she wanted. She then demanded that Zeus reveal himself in all his glory as proof of his divinity. Though Zeus begged her not to ask this, she persisted and he was forced by his oath to comply. Zeus tried to spare her by showing her the smallest of his bolts and the sparsest thunderstorm clouds he could find. Mortals, however, cannot look upon the gods without incinerating, and she perished, consumed in a lightning ignited flame. Zeus rescued the fetal Dionysus, however, by sewing him into his thigh (whence the epithet Eiraphiotes, 'insewn', of the Homeric Hymn). A few months later, Dionysus was born. This leads to his being called "the twice born". When he grew up, Dionysus rescued his mother from Hades, and she became a goddess on Mount Olympus, with the new name Thyone, presiding over the frenzy inspired by her son Dionysus. At a later point in the epic Dionysiaca, Semele, now resurrected, boasts to her sister Ino how Cronida ('Kronos's son', that is, Zeus), "the plower of her field", carried on the gestation of Dionysus and now her son gets to join the heavenly deities in Olympus, while Ino languishes with a murderous husband (since Athamas tried to kill Ino and her son), and a son that lives with maritime deities.
Оплодотворение Зевсом
В "Фабулах 167" содержится история, приписываемая Гаю Юлию Гигину или более позднему автору, чьи труды были приписаны Гигину. В ней Дионис (именуемый Либером) является сыном Юпитера и Прозерпины и был убит титанами. Юпитер дал разорванное сердце Семеле в виде напитка, от которого она забеременела. Однако в другом повествовании Зевс сам проглотил сердце, чтобы породить семя в Семеле. Гера убеждает Семеле попросить Зевса явиться к ней в божественном облике, и от этого она умирает, а Зевс помещает нерожденного ребенка в свое бедро. В результате Диониса также называли Диметором [двухматерным], поскольку два Диониса родились от одного отца, но от двух матерей.
There is a story in the Fabulae 167 of Gaius Julius Hyginus, or a later author whose work has been attributed to Hyginus. In this, Dionysus (called Liber) is the son of Jupiter and Proserpina, and was killed by the Titans. Jupiter gave his torn up heart in a drink to Semele, who became pregnant this way. But in another account, Zeus swallows the heart himself, in order to beget his seed on Semele. Hera then convinces Semele to ask Zeus to come to her as a god, and on doing so she dies, and Zeus seals the unborn baby up in his thigh. As a result of this Dionysus "was also called Dimetor [of two mothers] because the two Dionysoi were born of one father, but of two mothers"
Еще один вариант этого рассказа встречается у Каллимаха и греческого писателя V века н.э. Нонна. В этой версии первого Диониса зовут Загреем. Нонн не изображает зачатие как девственное; скорее, в примечаниях редактора указано, что Зевс проглотил сердце Загрея, а затем соблазнил смертную Семелу и сделал ее беременной. Нонн включает связь Зевса с Семелой в число двенадцати его любовных похождений, остальные одиннадцать женщин, от которых он имел детей, – это Ио, Европа, Плуто, Даная, Эгина, Антиопа, Леда, Дия, Алкмена, Лаодамея, мать Сарпедона и Олимпиада.
Still another variant of the narrative is found in Callimachus and the 5th century CE Greek writer Nonnus. In this version, the first Dionysus is called Zagreus. Nonnus does not present the conception as virginal; rather, the editor's notes say that Zeus swallowed Zagreus' heart, and visited the mortal woman Semele, whom he seduced and made pregnant. Nonnus classifies Zeus's affair with Semele as one in a set of twelve, the other eleven women on whom he begot children being Io, Europa, Plouto, Danaë, Aigina, Antiope, Leda, Dia, Alcmene, Laodameia, the mother of Sarpedon, and Olympias.
В этрусской культуре
Семела засвидетельствована в этрусской форме имени Semla, изображенной на обратной стороне бронзового зеркала IV века до нашей эры.
Semele is attested with the Etruscan name form Semla, depicted on the back of a bronze mirror from the fourth century BC.
В классической традиции
В поздней мифологической традиции христианской эпохи древние божества и их повествования часто интерпретировались аллегорически. В неоплатонической философии Генри Мора (1614–1687), например, Семела считалась воплощением «интеллектуального воображения» и понималась как противоположность Арахне, «чувственному восприятию». В XVIII веке история Семелы послужила основой для трёх одноимённых опер: первой – Джона Эккла (1707, на либретто Уильяма Конгрева), второй – Марина Маре (1709), и третьей – Георга Фридриха Генделя (1742). Произведение Генделя, основанное на либретто Конгрева, но с дополнениями, будучи оперой по сути, первоначально было представлено как оратория, чтобы его можно было исполнить в серии концертов во время Великого поста; премьера состоялась 10 февраля 1744 года. Немецкий драматург Шиллер создал зингшпиль под названием «Семела» в 1782 году. Викторианская поэтесса Констанс Наден написала сонет от лица Семелы, впервые опубликованный в её сборнике 1881 года «Песни и сонеты весны». Поль Дюкас сочинил кантату «Sémélé».
In the later mythological tradition of the Christian era, ancient deities and their narratives were often interpreted allegorically. In the Neoplatonic philosophy of Henry More (1614–1687), for instance, Semele was thought to embody "intellectual imagination", and was construed as the opposite of Arachne, "sense perception". In the 18th century, the story of Semele formed the basis for three operas of the same name, the first by John Eccles (1707, to a libretto by William Congreve), another by Marin Marais (1709), and a third by George Frideric Handel (1742). Handel's work, based on Congreve's libretto but with additions, while an opera to its marrow, was originally given as an oratorio so that it could be performed in a Lenten concert series; it premiered on February 10, 1744. The German dramatist Schiller produced a singspiel entitled Semele in 1782. Victorian poet Constance Naden wrote a sonnet in the voice of Semele, first published in her 1881 collection Songs and Sonnets of Springtime. Paul Dukas composed a cantata, Sémélé.