Джулиан Стюарт: Основоположник культурной экологии

Введение

Американский антрополог Джулиан Хейнес Стюард (31 января 1902 – 6 февраля 1972) – американский антрополог, наиболее известный своей ролью в разработке «концепции и метода» культурной экологии и научной теории изменения культуры.

Ранние годы и образование

Стюард родился в Вашингтоне, округ Колумбия, где жил на улице Монро, северо-запад (Monroe Street, NW), а позже на улице Маккомб в Кливленд-парке. В 16 лет Стюард покинул неблагополучную семью в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы поступить в школу-интернат в долине Дип-Спрингс, Калифорния, в Большом Бассейне. Опыт Стюарда в недавно основанной подготовительной школе Дип-Спрингс (позднее ставшей колледжем Дип-Спрингс), расположенной высоко в Белых горах, оказал значительное влияние на его академические и профессиональные интересы. "Непосредственное взаимодействие" Стюарда с землей (в частности, обеспечение существования посредством орошения и животноводства) и северными пайютами, проживавшими там, стало "катализатором" для его теории и метода культурной экологии. (Kerns 1999; Murphy 1977)

Будучи студентом, Стюард учился в течение года в Калифорнийском университете в Беркли, где его преподавателями были Альфред Крёбер и Роберт Лоуи, после чего он перевелся в Корнеллский университет, который окончил в 1925 году со степенью бакалавра наук в области зоологии. Хотя в Корнелле, как и в большинстве университетов того времени, не было факультета антропологии, его президент, Ливингстон Фарранд, ранее был профессором антропологии в Колумбийском университете. Фарранд посоветовал Стюарду продолжить свои интересы (или, по словам самого Стюарда, его уже выбранное "дело жизни") в антропологии в Беркли (Kerns 2003:71–72). Стюард учился под руководством Крёбера и Лоуи, а также посещал занятия по региональной географии, которые вел Оскар Шмидер, в Беркли, где в 1929 году была принята его диссертация «Церемониальный шут американских индейцев: исследование ритуального клоунады и смены ролей».

Карьера

Позже Стюард основал антропологический факультет в Мичиганском университете, где преподавал до 1930 года, когда его заменил Лесли Уайт, с моделью "универсальной" культурной эволюции, с которой он не соглашался, хотя она стала популярной и принесла кафедре известность и скандальную славу. В 1930 году Стюард переехал в Университет Юты, который привлек его близостью к Сьерра-Неваде и расположенными поблизости возможностями для археологических полевых работ в Калифорнии, Неваде, Айдахо и Орегоне. Исследовательские интересы Стюарда в основном касались "субсистенции" – динамического взаимодействия человека, окружающей среды, технологий, социальной структуры и организации труда, которую Кробер считал "эксцентричной", оригинальной и новаторской. В 1931 году, испытывая финансовые трудности, Стюард начал полевые исследования шошонов Большого Бассейна для обследования Кробера по распределению элементов культуры (CED); в 1935 году он получил должность в Бюро американской этнографии Смитсоновского института (BAE), которое опубликовало некоторые из его наиболее влиятельных работ. Среди них: "Социополитические группы коренного населения Бассейнового плато" (1938), которая "полностью раскрыла" парадигму культурной экологии и способствовала снижению акцента на диффузионизм в американской антропологии. В течение одиннадцати лет Стюард был влиятельным администратором, редактируя "Справочник по южноамериканским индейцам". Он также работал в Смитсоновском институте, где в 1943 году основал Институт социальной антропологии. Он также входил в комитет по реорганизации Американской антропологической ассоциации и сыграл роль в создании Национального научного фонда. Он также активно занимался археологическими исследованиями, успешно лоббировал Конгресс для создания Комитета по спасению археологических останков (начало того, что сейчас известно как "спасательная археология") и работал с Гордоном Вилли над созданием проекта долины Виру – амбициозной исследовательской программы, связанной с Перу. Стюард искал межкультурные закономерности, чтобы выявить принципы культуры и культурных изменений. Его работа объясняла вариации в сложности социальной организации как ограниченные диапазоном возможностей, определяемых окружающей средой. В эволюционном плане он описал культурную экологию как "многолинейную", в отличие от однолинейных типологических моделей, популярных в XIX веке, и "универсальной" модели Лесли Уайта. Наиболее важные теоретические вклады Стюарда были сделаны в годы его преподавания в Колумбийском университете (1946–53). Самые продуктивные годы Стюарда с теоретической точки зрения пришлись на период с 1946 по 1953 год, когда он преподавал в Колумбийском университете. В это время в Колумбию поступило много ветеранов Второй мировой войны, обучавшихся за счет GI Bill. Стюард быстро сформировал круг студентов, которые впоследствии оказали огромное влияние на историю антропологии, включая Сидни Минца, Эрика Вольфа, Роя Раппапорта, Стэнли Даймонда, Роберта Маннерса, Мортона Фрайда, Роберта Ф. Мерфи и повлияли на других ученых, таких как Марвин Харрис. Многие из этих студентов участвовали в проекте Пуэрто-Рико, еще одном масштабном групповом исследовании, посвященном модернизации Пуэрто-Рико. Стюард покинул Колумбийский университет и перешел в Университет Иллинойса в Урбана-Шампейн, где он возглавлял кафедру антропологии и продолжал преподавать до выхода на пенсию в 1968 году. Там он начал еще одно масштабное исследование – сравнительный анализ модернизации в одиннадцати обществах третьего мира. Результаты этого исследования были опубликованы в трех томах под названием "Современные изменения в традиционных обществах". Стюард умер в 1972 году.

Steward later established an anthropology department at the University of Michigan, where he taught until 1930, when he was replaced by Leslie White, with whose model of "universal" cultural evolution he disagreed, although it became popular and gained the department fame and notoriety. In 1930 Steward relocated to the University of Utah, which appealed to him for its proximity to the Sierra Nevada, and nearby archaeological fieldwork opportunities in California, Nevada, Idaho, and Oregon. Steward's research interests mainly concerned "subsistence"— the dynamic interaction of man, environment, technology, social structure, and the organization of work— which Kroeber regarded as "eccentric", original, and innovative. (EthnoAdmin 2003) In 1931, Steward, needing money, began fieldwork on the Great Basin Shoshone for Kroeber's Culture Element Distribution (CED) survey; in 1935 he received an appointment to the Smithsonian's Bureau of American Ethnography (BAE), which published some of his most influential works. Among them: Basin Plateau Aboriginal Sociopolitical Groups (1938), which "fully explicated" the paradigm of cultural ecology, and helped decrease the diffusionist emphasis of American anthropology. For eleven years Steward was an administrator of considerable influence, editing the Handbook of South American Indians. He also had a job with the Smithsonian Institution, where he initiateded the Institute for Social Anthropology in 1943. He also served on a committee to reorganize the American Anthropological Association and played a role in the creation of the National Science Foundation. He was also active in archaeological pursuits, successfully lobbying Congress to create the Committee for the Recovery of Archaeological Remains (the beginning of what is known presently as 'salvage archaeology') and worked with Gordon Willey to establish the Viru Valley project, an ambitious research program involved with Peru. Steward searched for cross cultural regularities in an effort to discern principles of culture and culture change. His work explained variation in the complexity of social organization as being limited to within a range possibilities by the environment. In evolutionary terms, he described cultural ecology as "multi linear", in contrast to the unilinear typological models popular during the 19th century, and Leslie White's "universal" model. Steward's most important theoretical contributions happened during his teaching years at Columbia (1946–53). Steward's most productive years theoretically were from 1946 to 1953, while teaching at Columbia University. During this time, Columbia had an influx of World War II veterans who were attending school due to the GI Bill. Steward quickly developed a coterie of students who would later have enormous influence in the history of anthropology, including Sidney Mintz, Eric Wolf, Roy Rappaport, Stanley Diamond, Robert Manners, Morton Fried, Robert F. Murphy, and influenced other scholars such as Marvin Harris. Many of these students participated with the Puerto Rico Project, yet another large scale group research study that concerned modernization in Puerto Rico. Steward quit Columbia for the University of Illinois at Urbana Champaign, where he directed the Anthropology Department and continued to teach until his retirement in 1968. There he began yet another large scale study, a comparative analysis of modernization in eleven third world societies. The results of this research were published in three volumes entitled Contemporary Change in Traditional Societies. Steward died in 1972.

Работа и влияние

Помимо своей роли учителя и администратора, Стюарда больше всего помнят за его метод и теорию культурной экологии. В течение первых трех десятилетий двадцатого века американские антропологи с недоверием относились к обобщениям и часто не решались делать выводы, выходящие за рамки скрупулезно детализированных монографий, которые они создавали. Стюард известен тем, что разработал более номотетический, социально-научный подход. Его теория "многолинейной" культурной эволюции исследовала способы адаптации обществ к окружающей среде. Этот подход был более нюансированным, чем теория Лесли Уайта об "универсальной эволюции", на которую повлияли философы, такие как Льюис Генри Морган. Интерес Стюарда к эволюции общества также побудил его изучать процессы модернизации. Он был одним из первых антропологов, исследовавших взаимосвязь между национальным и местным уровнями общества. Он ставил под сомнение возможность создания социальной теории, охватывающей всю эволюцию человечества, но при этом утверждал, что антропологи не должны ограничиваться описанием конкретных существующих культур. Стюард считал, что можно разрабатывать теории, анализирующие типичную, общую культуру, характерную для определенных эпох или регионов. В качестве определяющих факторов развития конкретной культуры он указывал на технологии и экономику, отмечая при этом наличие вторичных факторов, таких как политические системы, идеологии и религии. Эти факторы приводят к тому, что общество развивается одновременно по нескольким направлениям. Изначально Стюард делал акцент на экосистемах и физической среде, но вскоре заинтересовался тем, как эти среды могут влиять на культуру (Clemmer 1999: ix). Именно в годы преподавания Стюарда в Колумбийском университете, продолжавшиеся до 1952 года, он создал, пожалуй, свои наиболее значимые теоретические работы: "Культурная причинность и закон: пробная формулировка развития ранних цивилизаций" (1949b), "Исследование территорий: теория и практика" (1950), "Уровни социокультурной интеграции" (1951), "Эволюция и процесс" (1953a) и "Культурное исследование современных обществ: Пуэрто-Рико" (Стюард и Маннерс 1953). Клеммер пишет: "В целом, публикации, выпущенные в период с 1949 по 1953 год, охватывают практически весь спектр широких интересов Стюарда: от культурной эволюции, предыстории и археологии до поиска причинности и культурных "законов", изучения территорий, исследования современных обществ и взаимосвязи местных культурных систем с национальными (Клеммер 1999: xiv)." Относительно работы Стюарда в бассейне Большой Бассейн, Клеммер пишет: "[его философию] можно охарактеризовать как точку зрения, согласно которой люди в значительной степени определяются тем, чем они зарабатывают на жизнь, что проявляется в его растущем интересе к изучению трансформации подсечно-огневых земледельцев в национальных пролетариев в Южной Америке" (Клеммер 1999: xiv). Клеммер упоминает две работы, которые противоречат его характерному стилю и демонстрируют менее знакомую сторону его творчества: "Коренные и исторические группы индейцев юте штата Юта: анализ и коренные компоненты индейцев юте Белой реки" (1963b) и "Индейцы северного пайюта" (Стюард и Уилер Фогелин 1954; Клеммер 1999; xiv).

In addition to his role as a teacher and administrator, Steward is remembered most for his method and theory of cultural ecology. During the first three decades of the twentieth century, American anthropologists were suspicious of generalizations and often unwilling to generalize conclusions from the meticulously detailed monographs that they produced. Steward is notable for developing a more nomothetic, social scientific style. His theory of "multilinear" cultural evolution examined the way in which societies adapted to their environment. This method was more nuanced than Leslie White's theory of "universal evolution", which was influenced by philosophers such as Lewis Henry Morgan. Steward's interest in the evolution of society also caused him to examine processes of modernization. He was one of the first anthropologists to examine the way in which national and local levels of society were related to one another. He questioned the possibility of creating a social theory which encompassed the entire evolution of humanity; yet, he also argued that anthropologists are not limited to description of specific, existing cultures. Steward believed it is possible to create theories analyzing typical, common culture, representative of specific eras or regions. As the decisive factors determining the development of a given culture, he indicated technology and economics, while noting that there are secondary factors, such as political systems, ideologies, and religions. These factors cause a given society to evolve in several ways at the same time. Steward initially emphasized ecosystems and physical environments, but soon became interested in how these environments could influence cultures (Clemmer 1999: ix). It was during Steward's teaching years at Columbia, which lasted until 1952, that he wrote arguably his most important theoretical contributions: "Cultural Causality and Law: A Trial Formulation of the Development of Early Civilizations (1949b), "Area Research: Theory and Practice" (1950), "Levels of Sociocultural Integration" (1951), "Evolution and Process (1953a), and "The Cultural Study of Contemporary Societies: Puerto Rico" (Steward and Manners 1953). Clemmer writes, "Altogether, the publications released between 1949 and 1953 represent nearly the entire gamut of Steward's broad range of interests: from cultural evolution, prehistory, and archaeology to the search for causality and cultural "laws" to area studies, the study of contemporary societies, and the relationship of local cultural systems to national ones (Clemmer 1999: xiv)." In regard to Steward's Great Basin work, Clemmer writes, " [his philosophy] might be characterized as a perspective that people are in large part defined by what they do for a living, can be seen in his growing interest in studying the transformation of slash and burn horticulturists into national proletariats in South America" (Clemmer 1999: xiv). Clemmer does mention two works that contradict his characteristic style and reveal a less familiar aspect to his work, which are "Aboriginal and Historic Groups of the Ute Indians of Utah: An Analysis and Native Components of the White River Ute Indians" (1963b) and "The Northern Paiute Indians" (Steward and Wheeler Vogelin 1954; Clemmer 1999; xiv).