Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Одно из двух полуплемен Иосифа
One of the two Half Tribes of Joseph
Согласно еврейской Библии, племя Ефрема (, ʾEp̄rayīm, в паузе: אֶפְרָיִם, ʾEp̄rāyīm) было одним из колен Израилевых. Вместе с племенем Манассии Ефрем составлял Дом Иосифа. Оно входит в число десяти потерянных колен. Этимология имени оспаривается.
According to the Hebrew Bible, the Tribe of Ephraim (, ʾEp̄rayīm, in pausa: אֶפְרָיִם, ʾEp̄rāyīm) was one of the tribes of Israel. The Tribe of Manasseh together with Ephraim formed the House of Joseph. It is one of the ten lost tribes. The etymology of the name is disputed.
Ефрем в библейских повествованиях
Согласно Библии, племя Ефрема происходит от человека по имени Ефрем, который был сыном Иосифа, сына Иакова, и Асенаты, дочери Потиферы. Потомки Иосифа образовали два израильских племени, в то время как от других сыновей Иакова произошло по одному племени. В Библии сказано, что племя Ефрема вошло в землю Ханаан во время её завоевания Иисусом Навином, потомком самого Ефрема. Однако многие археологи отказались от идеи о том, что Иисус Навин совершил завоевание Ханаана, подобное описанному в Книге Иисуса Навина, считая евреев коренными жителями Ханаана, которые со временем развили монотеистическую религию. От Иисуса Навина до образования первого Израильского царства племя Ефрема было частью рыхлой конфедерации израильских племен. Центрального правительства не существовало, и в периоды кризиса народ возглавляли временные лидеры, известные как Судьи (см. Книгу Судей). С усилением угрозы со стороны набегов филистимлян израильские племена решили создать сильную централизованную монархию для противостояния этой угрозе. Племя Ефрема присоединилось к новому царству с Саулом в качестве первого царя. Общепринятые даты правления Саула – приблизительно 1025–1005 гг. до н.э. Некоторые ученые оспаривают этот временной промежуток и относят правление Саула к более позднему периоду, возможно, ко второй половине десятого века до н.э.
According to the Bible, the Tribe of Ephraim is descended from a man named Ephraim, who is recorded as the son of Joseph, the son of Jacob, and Asenath, the daughter of Potiphera. The descendants of Joseph formed two of the tribes of Israel, whereas the other sons of Jacob were the founders of one tribe each. The Bible records that the Tribe of Ephraim entered the land of Canaan during its conquest by Joshua, a descendant of Ephraim himself. However, many archeologists have abandoned the idea that Joshua carried out a conquest of Canaan similar to that described in the Book of Joshua, seeing Jews instead as indigenous Canaanites who developed a monotheistic religion over time. From Joshua to the formation of the first Kingdom of Israel, the Tribe of Ephraim was a part of a loose confederation of Israelite tribes. No central government existed, and in times of crisis the people were led by ad hoc leaders known as Judges (see the Book of Judges). With the growth of the threat from Philistine incursions, the Israelite tribes decided to form a strong centralised monarchy to meet the challenge. The Tribe of Ephraim joined the new kingdom with Saul as the first king. The widely accepted date for Saul's reign is approximately 1025–1005 BCE. Some scholars dispute this date range and place Saul later, perhaps as late as "the second half of the tenth century B. C. E."
После смерти Саула Библия сообщает, что все племена, кроме Иуды, остались верны дому Саула. После смерти Иш-Бошета, сына Саула и преемника на престоле Израиля, племя Ефрема присоединилось к другим северным израильским племенам, чтобы провозгласить Давида, который в то время был царем Иуды, царем воссоединенного Израильского царства. По словам археолога Израиля Финкельштейна, существуют сомнения в достоверности библейской хронологии правления ранних монархов, и последовательность, сохранившаяся в Библии, в которой Давид следует за Саулом как царь Израиля, может быть исторически неточной. Однако после восшествия на престол Ровоама, внука Давида, около 930 г. до н.э., северные племена отделились от дома Давида и образовали Северное Израильское царство. Первым царем Северного царства был ефреманин Иеровоам, который, вероятно, правил в 931–909 гг. до н.э. Акценты племен были достаточно различимы даже во времена конфедерации, поэтому, когда израильтяне из Галаада под предводительством Иеффая сражались с племенем Ефрема, их произношение слова "шибболет" как "сибболет" считалось достаточным доказательством для выявления выходцев из Ефрема, чтобы израильтяне из Галаада могли немедленно казнить их. Ефрем был частью Северного царства до его завоевания Ассирией около 723 г. до н.э. и депортации населения. С тех пор племя Ефрема считается одним из десяти потерянных племен Израиля. Ефрем часто рассматривается как племя, воплощающее в себе все Северное царство, и царский дом находился на территории этого племени (так же, как Иуда является племенем, воплощающим Царство Иуды и предоставляющим его царскую семью).
After the death of Saul, the Bible records all the tribes other than Judah remained loyal to the House of Saul. After the death of Ishbosheth, Saul's son and successor to the throne of Israel, the Tribe of Ephraim joined the other northern Israelite tribes in making David, who was then the king of Judah, the king of a reunited Kingdom of Israel. According to archaeologist Israel Finkelstein, there is doubt about whether the biblical ordering for the reigns of the early monarchs is reliable, and that the sequence preserved in the Bible, in which David follows Saul as king of Israel, may not be historically accurate. However, on the accession of Rehoboam, David's grandson, in c. 930 BCE the northern tribes split from the House of David to form the northern Kingdom of Israel. The first king of the northern kingdom was an Ephraimite, Jeroboam, who likely ruled in 931–909 BCE. The accents of the tribes were distinctive enough even at the time of the confederacy so that when the Israelites of Gilead, under the leadership of Jephthah, fought the Tribe of Ephraim, their pronunciation of shibboleth as sibboleth was considered sufficient evidence to single out individuals from Ephraim, so that they could be subjected to immediate death by the Israelites of Gilead. Ephraim was a member of the Northern Kingdom until the kingdom was conquered by Assyria in c. 723 BCE and the population deported. From that time, the Tribe of Ephraim has been counted as one of the Ten Lost Tribes of Israel. Ephraim is often seen as the tribe that embodies the entire Northern Kingdom and the royal house resided in the tribe's territory (just as Judah is the tribe that embodies the Kingdom of Judah and provided its royal family).
Территория племени
В библейском повествовании, после завершения завоевания Ханаана, Иисус Навин разделил землю между двенадцатью коленaми. Кеннет Китчен, известный консервативный библейский ученый, датирует это событие немного после 1200 года до н.э. Однако, согласно мнению современных исследователей, завоевание, описанное в Книге Иисуса Навина, не происходило. Как записано в Книге Иисуса Навина, территория, выделенная колену Ефрема, находилась в центре Ханаана, к западу от Иордана, к югу от территории Манассии и к северу от колена Вениамина. Позднее эта область получила название Самария (в отличие от Иудеи или Галилеи) и в основном состояла из территории Ефрема. Местность была гористой, что обеспечивало защиту, и в то же время плодородной, что способствовало процветанию.
In the biblical account, following the completion of the conquest of Canaan by the Israelite Joshua allocated the land among the twelve tribes. Kenneth Kitchen, a well known conservative biblical scholar, dates this event to slightly after 1200 BC. However, the consensus of modern scholars is that the conquest of Joshua as described in the Book of Joshua never occurred. As recorded in the Book of Joshua, the territory allocated to the Tribe of Ephraim was at the center of Canaan, west of the Jordan, south of the territory of Manasseh, and north of the Tribe of Benjamin. The region later named Samaria (as distinguished from Judea or Galilee) consisted mostly of Ephraim's territory. The area was mountainous, giving it protection, and also highly fertile, giving prosperity,
На территории Ефрема располагались ранние центры израильской религии – Сихем и Сило. Эти факторы способствовали тому, что Ефрем стал самым влиятельным коленoм в Царстве Израиля, и привели к тому, что имя Ефрема стало синонимом всего царства. Книга Иисуса Навина описывает границы земель, выделенных «сыновьям Иосифа», то есть Ефрему и Манассии вместе взятым, а Иисуса Навина 16:5-8 более подробно определяет границы земли, выделенной колену Ефрема. Иисус Навин выделил Вефиль колену Вениамина. Однако, даже во времена пророчицы Деворы, Вефиль описывается как находящийся в земле колена Ефрема. Примерно через двадцать лет после распада Объединенного царства, Авия, второй царь Иудейского царства, победил Иеровоама Израильского и вернул города Вефиль, Иешану и Эфрон с окрестными селениями. Считается, что Эфрон – это Офра, которая также была выделена колену Вениамина Иисусом Навином. Речное ущелье, нахаль Канах (Иисуса Навина 17:9), разделяло территорию Ефрема на юге и территорию Манассии на севере. Современный израильский город Карней-Шомрон построен вблизи этого ущелья, которое простирается с востока на запад. Граница Ефрема простиралась от реки Иордан на востоке до Средиземного моря на западе, включая в себя города Вефиль (ныне Бейтин), Атарот, Нижний Бейт-Хорон (ныне Байт-Ур), доходя до Гезера (ныне Абу-Шуше, ранее известный как Телль-эль-Джезер) и Средиземного моря. Говорят, что в Гезере жили хананеи еще задолго до того, как Иисус Навин убил или изгнал других хананеев. По словам французского археолога Шарля Клермона-Ганно, который идентифицировал это место в 1871 году и позднее проводил там раскопки, Гезер отмечал самую западную точку территории Ефрема и находился «на фактическом пересечении границ Ефрема, Дана и Иуды». Однако, этот взгляд, по-видимому, не подтверждается самим Писанием, которое определяет границу Ефрема как море. Испанский еврейский путешественник Вениамин из Туделы писал, что самая южная граница территории Ефрема простиралась в юго-западном направлении до города Ибелин или Ябни.
The territory of Ephraim contained the early centers of Israelite religion Shechem and Shiloh. These factors contributed to making Ephraim the most dominant of the tribes in the Kingdom of Israel, and led to Ephraim becoming a synonym for the entire kingdom. outlines the borders of the lands allocated to the "children of Joseph", i. e. Ephraim and Manasseh combined, and Joshua 16:5 8 defines the borders of the land allocated to the tribe of Ephraim in more detail. Bethel was allocated by Joshua to the Tribe of Benjamin. However, even by the time of the prophetess Deborah, Bethel is described as being in the land of the Tribe of Ephraim. Some twenty years after the breakup of the United Monarchy, Abijah, the second king of Kingdom of Judah, defeated Jeroboam of Israel and took back the towns of Bethel, Jeshanah and Ephron, with their surrounding villages. Ephron is believed to be the Ophrah that was also allocated to the Tribe of Benjamin by Joshua. The riverine gulch, naḥal Ḳanah (Joshua 17:9), divided Ephraim's territory to the south, and Manasseh's territory to the north. The modern Israeli town of Karnei Shomron is built near this gulch, which runs in an easterly westerly direction. The border of Ephraim extended from the Jordan River in the east to the Mediterranean Sea in the west, and incorporated within it the cities of Bethel (now Beitin), ʻAtarot, Beth Ḥoron the Nether (now Bayt ʻUr), extending as far as Gezer (now Abu Shûsheh, formerly known as Tell el Jezer) and the Mediterranean Sea. Gezer was said to have been inhabited by Canaanites long after Joshua had either killed or expelled the other Canaanites. According to French archaeologist, Charles Clermont Ganneau, who identified the site in 1871 and later carried out excavations there, Gezer marked the extreme western point of the territory of Ephraim, and was "situated at the actual intersection of the boundaries of Ephraim, Dan and Judah." This view, however, does not seem to be supported by the Scriptures themselves which place the extent of Ephraim's border at the sea. Spanish Jewish traveller Benjamin of Tudela wrote that the southernmost bounds of the territory of Ephraim extended in a south westerly direction as far as the town of Ibelin or Jabney.
Происхождение
Согласно Торе, племя состояло из потомков Ефрема, сына Иосифа, от которого оно и получило свое название; однако некоторые критические исследователи рассматривают это также как постфактум, одноименную метафору, дающую этиологическое объяснение связи племени с другими в израильском союзе. В библейском повествовании Иосиф – один из двух сыновей Рахили и Иакова, брат Вениамина и отец Ефрема и его первенца, Манассии; хотя Манассия был старше, Иаков предвидел, что потомство Ефрема превзойдет потомство его брата. Библейские описания географических границ Дома Иосифа достаточно последовательны, однако описания границ между Манассией и Ефремом таковыми не являются, и каждый из них представлен как имеющий анклавы на территории другого. Ефрем и Манассия рассматриваются как единое племя, а Иосиф упоминается вместо них. Отсюда считается вероятным, что изначально Ефрем и Манассия считались одним племенем – племенем Иосифа. В 1 Паралипоменон 7:20-24 потомки Ефрема, Эзер и Элеад, были хананейскими жителями, убитыми филистимлянами, о чем скорбел Ефрем и его братья. Считалось, что этот Ефрем отличался от более известного Ефрема, а его братья были вождями других израильских племен. Профессор Нили Вазана связывает это с аргументом премьер-министра Давида Бен-Гуриона о том, почему евреи являются коренными жителями Ханаана, что было подтверждено в Израильской Декларации независимости. Бен-Гурион утверждал, что переселение Авраама в Ханаан было «воссоединением с коренными евреями, исповедовавшими его теологические убеждения», и что не все евреи присоединились к семье Иакова, когда они переселились в Египет.
According to the Torah, the tribe consisted of descendants of Ephraim a son of Joseph, from whom it took its name; however some critical scholars view this also as postdiction, an eponymous metaphor providing an aetiology of the connectedness of the tribe to others in the Israelite confederation. In the Biblical account, Joseph is one of the two children of Rachel and Jacob, a brother to Benjamin, and father to both Ephraim, and his first son, Manasseh; although Manasseh was the eldest, Jacob foresaw that Ephraim's descendants would be greater than his brother's. Though the biblical descriptions of the geographic boundary of the House of Joseph are fairly consistent, the descriptions of the boundaries between Manasseh and Ephraim are not, and each is portrayed as having exclaves within the territory of the other. Ephraim and Manasseh are treated as a single tribe, with Joseph appearing in their place. From this it is regarded as probable that originally Ephraim and Manasseh were considered one tribe — that of Joseph. In 1 Chronicles 7:20 24, Ephraim's descendants, Ezer and Elead, were Canaanite residents who were killed by the Philistines, which was mourned by Ephraim and his brethren. This Ephraim was believed to be different from the more famous Ephraim and his brethren were believed to be the heads of other Israelite tribes. Professor Nili Wazana connects this with Prime Minister David Ben Gurion's argument for why the Jews were indigenous to Canaan, which was affirmed in the Israeli Declaration of Independence. Ben Gurion argued that Abraham's migration to Canaan was a "renuion with indigenous Hebrews who shared his theological belief" and that not all Hebrews joined Jacob's family when they migrated to Egypt.
Персонаж
В повествовании о деутерономической истории Ефрем изображается властным, надменным, недовольным и завистливым, но в классической раввинской литературе библейский прародитель племени описывается как скромный и не корыстолюбивый. В библейском повествовании израильские племена изначально были объединены в единое царство, и лишь позднее распались на северное и южное царства; Библия возлагает вину за этот раскол на зависть Ефрема к растущему могуществу Иуды. В Книге Летописей поступок Ефрема по отделению от Иуды осуждается как отступничество от Бога, и Ефрем изображается как становящийся крайне нерелигиозным, особенно в своем сопротивлении реформам, предпринятым Езекией и Иосией. Лишь к концу первого периода еврейской истории Бог «отверг скинию Иосифа (еврейская Библия) и не избрал племя Ефрема, но избрал племя Иуды, гору Сион, которую Он возлюбил». Когда Ковчег был перенесен из Силома в Сион, власть Ефрема была умалена.
In the account of the deuteronomic history, Ephraim is portrayed as domineering, haughty, discontented, and jealous, but in classical rabbinical literature, the biblical founder of the tribe is described as being modest and not selfish. in the Biblical account the Israelite tribes were initially united in a single kingdom, and only later fractured into the northern and southern kingdoms; this fracture is blamed by the Bible on the jealousy of Ephraim over the growing power of Judah. In the Book of Chronicles, Ephraim's act of splintering from Judah is denounced as forsaking God, and Ephraim is portrayed as becoming highly irreligious, particularly in their resistance to the reforms enacted by Hezekiah and Josiah. It was not until the close of the first period of Jewish history that God 'refused the tabernacle of Joseph (Hebrew Bible), and chose not the tribe of Ephraim, but chose the tribe of Judah, the Mount Zion which he loved'. When the Ark was removed from Shiloh to Zion the power of Ephraim was sequestered.
Судьба
В качестве части Израильского царства территория Ефрема была завоевана ассирийцами, и племя было рассеяно; обстоятельства их рассеяния привели к утрате дальнейшей истории племени. Однако несколько современных групп заявляют о своем происхождении от него, при этом уровень академической и раввинской поддержки различен. Самаряне утверждают, что некоторые из их последователей происходят из этого племени, а многие персидские евреи считают себя потомками Ефрема. Более того, в Индии телугу-евреи заявляют о происхождении от Ефрема и называют себя Бене-Эфраим, проводя параллели с традициями евреев Мизо, которых современное государство Израиль считает потомками Манассии. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что значительная часть ее членов происходит от племени Ефрема или была усыновлена в него, полагая, что им поручено восстановить потерянные племена в последние дни, как было предсказано Исаией. Считается, что в последние дни члены племени Ефрема, наряду с членами племени Иуды, будут играть важную руководящую роль в заветном Израиле. Они также верят, что основные группы, упоминаемые в Книге Мормона (нефиты и ламанеи), были частью племен Ефрема и Манассии, что является частичным исполнением благословения Иакова: «Иосиф – ветвь плодоносная, ветвь плодоносная у источника, чьи ветви переходят через стену», толкуя «стену» как океан.
As part of the Kingdom of Israel, the territory of Ephraim was conquered by the Assyrians, and the tribe exiled; the manner of their exile led to their further history being lost. However, several modern day groups claim descent, with varying levels of academic and rabbinical support. The Samaritans claim that some of their adherents are descended from this tribe, and many Persian Jews claim to be descendants of Ephraim. Further afield, in India the Telugu Jews claim descent from Ephraim, and call themselves Bene Ephraim, relating similar traditions to those of the Mizo Jews, whom the modern state of Israel regards as descendants of Manasseh. The Church of Jesus Christ of Latter day Saints teaches that a significant portion of its members are descended from or adopted into the tribe of Ephraim, believing that they are charged with restoring the lost tribes in the latter days, as prophesied by Isaiah. Along with members of the tribe of Judah, members of the tribe of Ephraim are believed to be playing an important leadership roles for covenant Israel in the last days. They also believe that the main groups of the Book of Mormon (Nephites and Lamanites) were parts of the tribes of Ephraim and Manasseh, as part fulfilment of the blessing of Jacob: "Joseph is a fruitful bough, even a fruitful bough by a well; whose branches run over the wall", interpreting the "wall" as the ocean).