Книга Чисел: Путь израильтян к Земле Обетованной

Введение

Четвертая книга Еврейской Библии

Книга Чисел (от греческого Ἀριθμοί, Arithmoi, буквально «числа»; ивр. בְּמִדְבָּר, Bəmīḏbar; лат. Liber Numeri) — четвертая книга Еврейской Библии и четвертая из пяти книг еврейской Торы. Книга имеет долгую и сложную историю; ее окончательная редакция, возможно, является результатом священнической обработки (т. е. редактирования) яхвистского источника, осуществленной в ранний персидский период (V век до н. э.). Название книги происходит от двух переписей населения израильтян. «Числа» — одна из наиболее хорошо сохранившихся книг Пятикнижия. Фрагменты свитков Кетеф-Хинном, содержащие стихи из книги Чисел, датируются концом VII или началом VI века до н. э. Эти стихи — самые ранние известные фрагменты текста Еврейской Библии. Книга Чисел начинается у горы Синай, где израильтяне получили от Бога законы и заключили с Ним завет, и где Бог поселился среди них в Святилище. Перед ними стоит задача овладеть Обетованной землей. Производится перепись населения и предпринимаются приготовления к продолжению пути. Израильтяне начинают путешествие, но жалуются на тяготы пути и на власть Моисея и Аарона. Они достигают границ Ханаана и отправляют туда двенадцать разведчиков. Услышав их полный страха отчет об условиях в Ханаане, израильтяне отказываются от завоевания земли. Бог приговаривает их к смерти в пустыне, пока не вырастет новое поколение, способное выполнить эту задачу. Кроме того, некоторые восстали против Моисея, и за это Бог уничтожил около 15 000 из них различными способами. Книга завершается тем, что новое поколение израильтян находится в равнинах Моава, готовое к переходу через реку Иордан. Книга Чисел является кульминацией истории исхода израильтян из египетского рабства и их путешествия к земле, обещанной Богом их праотцам. Таким образом, она подводит итог темам, впервые представленным в книге Бытия и развитым в книгах Исход и Левит: Бог обещал израильтянам, что они станут великим (т. е. многочисленным) народом, что они будут иметь особые отношения с Ним и что они овладеют землей Ханаан. Книга Чисел также подчеркивает важность святости, верности и доверия: несмотря на присутствие Бога и Его священников, израильтянам не хватает веры, и обладание землей остается за новым поколением.

The Book of Numbers (from Greek Ἀριθμοί, Arithmoi, lit. 'numbers'; , Bəmīḏbar, ; Liber Numeri) is the fourth book of the Hebrew Bible and the fourth of five books of the Jewish Torah. The book has a long and complex history; its final form is possibly due to a Priestly redaction (i. e., editing) of a Yahwistic source made sometime in the early Persian period (5th century BC). The name of the book comes from the two censuses taken of the Israelites. Numbers is one of the better preserved books of the Pentateuch. Fragments of the Ketef Hinnom scrolls containing verses from Numbers have been dated as far back as the late seventh or early sixth century BC. These verses are the earliest known artifacts to be found in the Hebrew Bible text. Numbers begins at Mount Sinai, where the Israelites have received their laws and covenant from God and God has taken up residence among them in the sanctuary. The task before them is to take possession of the Promised Land. The people are counted and preparations are made for resuming their march. The Israelites begin the journey, but complain about the hardships along the way and about the authority of Moses and Aaron. They arrive at the borders of Canaan and send twelve spies into the land. Upon hearing the spies' fearful report concerning the conditions in Canaan, the Israelites refuse to take possession of it. God condemns them to death in the wilderness until a new generation can grow up and carry out the task. Furthermore, there were some who rebelled against Moses and for these acts, God destroyed approximately 15,000 of them through various means. The book ends with the new generation of Israelites in the plains of Moab ready for the crossing of the Jordan River. Numbers is the culmination of the story of Israel's exodus from oppression in Egypt and their journey to take possession of the land God promised their fathers. As such it draws to a conclusion the themes introduced in Genesis and played out in Exodus and Leviticus: God has promised the Israelites that they shall become a great (i. e. numerous) nation, that they will have a special relationship with him, and that they shall take possession of the land of Canaan. Numbers also demonstrates the importance of holiness, faithfulness, and trust: despite God's presence and his priests, Israel lacks in faith and the possession of the land is left to a new generation.

Структура

Большинство комментаторов разделяют книгу Числа на три части, основываясь на географическом расположении (гора Синай, Кадеш-Барнея и равнины Моава), соединенные двумя отрывками, описывающими путешествие. Альтернативный подход заключается в том, чтобы рассматривать книгу как структурированную вокруг двух поколений: поколения, обреченного на смерть в пустыне, и нового поколения, которому суждено войти в Ханаан, что позволяет провести богословское различие между непослушанием первого и послушанием второго поколения. Несмотря на сильную хронологическую последовательность и четкое разграничение трех географических областей, ключевая тема переписей среди израильтян и параллели между старым и новым поколениями лучше соответствуют этой книге, если рассматривать ее как богословское, а не исключительно историческое повествование.

Резюме

Бог повелевает Моисею в пустыне Синай перечислить всех мужчин, способных носить оружие, от двадцати лет и старше, и назначить князей над каждым племенем. Всего израильтян, пригодных для военной службы, насчиталось 603 550. Племя Левия освобождено от военной службы и поэтому не включено в перепись. Моисей посвящает левитов служению в Скинии вместо первородных сыновей, которые до того времени выполняли эту службу. Левиты разделены на три семейства: Гершонитов, Каафитов и Мераритов, каждое под начальством. Во главе Каафитов стоял Елиазар, сын Аарона, а во главе Гершонитов и Мераритов – другой сын Аарона, Ифамар. Затем они вновь отправляются в путь, в Обетованную землю. Издаются различные постановления и законы. Израильтяне вышли из Синая. Народ ропщет против Бога и наказывается огнем; Моисей жалуется на их упрямство, и Бог повелевает ему выбрать семьдесят старейшин, чтобы помочь ему в управлении народом. Мириам и Аарон оскорбляют Моисея в Хацероте, что гневит Бога; Мириам поражается проказой и изгоняется из лагеря на семь дней, после чего израильтяне отправляются в пустыню Фаран, на границе Ханаана. В Ханаан посланы 12 разведчиков, которые возвращаются и докладывают Моисею. Два из разведчиков, Иисус Навин и Халев, сообщают, что земля богата и «течет молоком и медом», но другие разведчики говорят, что в ней живут великаны, и израильтяне отказываются войти в землю. Яхве предсказывает, что израильтяне будут наказаны за неверие и им придется скитаться по пустыне 40 лет. Бог повелевает Моисею сделать плиты для покрытия жертвенника. Сыны Израиля ропщут на Моисея и Аарона из-за гибели людей Корея и поражены чумой, в которой погибло 14 700 человек. Бог объявляет Аарона и его семью ответственными за любое беззаконие, совершенное в святилище. Левиты снова назначаются для помощи в содержании Скинии. Левитам повелено отдавать священникам часть десятины, получаемой от них. Мириам умирает в Кадес-Барнее, а израильтяне отправляются в Моав, на восточной границе Ханаана. Израильтяне обвиняют Моисея в отсутствии воды. Бог повелевает Моисею говорить со скалой, но он сначала не повинуется и наказывается лишением возможности войти в Ханаан. Царь Эдома отказывает в разрешении пройти через его землю, и они обходят ее. Аарон умирает на горе Хор. Израильтяне укушены огненными летающими змеями за то, что говорили против Бога и Моисея. Для защиты от этих змей изготовлена медная змея. Израильтяне прибывают на равнины Моава, через реку Иордан, напротив Иерихона. Здесь израильтяне вступают в конфликт с аморреями и Огом, царем Васана, и оба они побеждены. Валак, царь Моава, решает сразиться с израильтянами и призывает местного прорицателя Валаама, чтобы тот проклял израильтян. Однако Бог говорит Валааму не проклинать их, и когда Валаам пытается отправиться к Валаку с моавитскими чиновниками, Бог посылает ангела, чтобы остановить его осла. Понимая, что он не может проклясть израильтян, Валаам благословляет их и предвидит фигуру, которую он определяет как «Звезду Иакова», которая победит врагов Израиля. Это гневит Валака, но Валаам говорит ему, что не может сказать ничего, кроме того, что Бог повелит ему сказать. Чем дольше израильтяне остаются на равнинах Шиттим, тем больше они заключают браки с местными моавитянками и тем больше участвуют в местной религии, поклоняясь божеству, известному как Ваал-Феор. Бог посылает чуму в возмездие, и Моисей повелевает судьям убить всех, кто участвует в этом. Когда один из внуков Аарона, Финеес, узнает, что симеонский князь Зимри женился на мидианской женщине Козви, он входит в их шатер и пронзает их копьем. Бог вознаграждает его, даруя его потомкам вечное священство. Бог также повелевает израильтянам считать мадианитян своими врагами. Новая перепись показывает общее число мужчин от двадцати лет и старше – 601 730, а число левитов от одного месяца и старше – 23 000. Земля будет разделена по жребию. Дочери Селоф-Хада, не имевшие сыновей, должны получить свою долю. Бог повелевает Моисею назначить Иисуса Навина своим преемником. Перечисляются предписания для соблюдения праздников и приношений в различных случаях. Моисей повелевает израильтянам истребить народ Мадиама в возмездие за инцидент с Ваал-Феором. В частности, убиты все мужчины, мальчики и женщины-мидианки, не являющиеся девственницами. Девственницы-мидианки и девушки остаются в живых, но в качестве добычи для израильской армии. Рувимы и гадиты просят Моисея отдать им землю к востоку от Иордана. Моисей удовлетворяет их просьбу после того, как они обещают помочь в завоевании земли к западу от Иордана. Земля к востоку от Иордана разделена между племенами Рувима, Гада и полуплемени Манассии. Моисей вспоминает стоянки, в которых останавливались израильтяне во время сорокалетних странствий, и повелевает израильтянам истребить хананеев и уничтожить их идолов. Очерчены границы земли; земля должна быть разделена под надзором Елиазара, Иисуса Навина и двенадцати князей, по одному от каждого племени.

God orders Moses, in the wilderness of Sinai, to number those able to bear arms—of all the men twenty years and older and to appoint princes over each tribe. A total of 603,550 Israelites are found to be fit for military service. The tribe of Levi is exempted from military service and therefore not included in the census. Moses consecrates the Levites for the service of the Tabernacle in the place of the first born sons, who hitherto had performed that service. The Levites are divided into three families, the Gershonites, the Kohathites, and the Merarites, each under a chief. The Kohathites were headed by Eleazar, son of Aaron, while the Gershonites and Merarites were headed by Aaron's other son, Ithamar. Preparations are then made for resuming the march to the Promised Land. Various ordinances and laws are decreed. The Israelites set out from Sinai. The people murmur against God and are punished by fire; Moses complains of their stubbornness and God orders him to choose seventy elders to assist him in the government of the people. Miriam and Aaron insult Moses at Hazeroth, which angers God; Miriam is punished with leprosy and is shut out of camp for seven days, at the end of which the Israelites proceed to the desert of Paran on the border of Canaan. Twelve spies are sent out into Canaan and come back to report to Moses. Joshua and Caleb, two of the spies, report that the land is abundant and is "flowing with milk and honey", but the other spies say that it is inhabited by giants, and the Israelites refuse to enter the land. Yahweh decrees that the Israelites will be punished for their loss of faith by having to wander in the wilderness for 40 years. God orders Moses to make plates to cover the altar. The children of Israel murmur against Moses and Aaron on account of the destruction of Korah's men and are stricken with the plague, with 14,700 perishing. Aaron and his family are declared by God to be responsible for any iniquity committed in connection with the sanctuary. The Levites are again appointed to help in the keeping of the Tabernacle. The Levites are ordered to surrender to the priests a part of the tithes taken to them. Miriam dies at Kadesh Barnea and the Israelites set out for Moab, on Canaan's eastern border. The Israelites blame Moses for the lack of water. Moses is ordered by God to speak to a rock but initially disobeys, and is punished by the announcement that he shall not enter Canaan. The king of Edom refuses permission to pass through his land and they go around it. Aaron dies on Mount Hor. The Israelites are bitten by fiery flying serpents for speaking against God and Moses. A brazen serpent is made to ward off these serpents. The Israelites arrive on the plains of Moab, across the River Jordan from Jericho. Here, the Israelites find themselves in conflict with the Amorites and Og, king of Bashan, both of whom they defeat. Balak, king of Moab decides to fight the Israelites as well, and summons a local diviner named Balaam to curse the Israelites. However, God tells Balaam not to curse them, and when Balaam attempts to travel to Balak with the Moabite officials God sends an angel to stop his donkey. Realising that he cannot curse the Israelites, Balaam blesses them instead, and foresees a figure whom he identifies as 'the Star of Jacob' who will defeat Israel's enemies. This angers Balak, but Balaam informs Balak that he cannot say anything except what God tells him to say. The longer the Israelites stay on the plains of Shittim, the more they intermarry with the local Moabites, and the more they participate in the local religion, worshipping a deity known as Baal Peor. God sends a plague in retaliation, and Moses tells the judges to kill anyone participating in this practice. When one of Aaron's grandsons, Phinehas, finds out a Simeonite prince named Zimri has married a Midianite woman named Cozbi, he enters their tent and runs a spear through them. God rewards him by giving his descendants an everlasting priesthood. God also tells the Israelites to consider the Midianites their enemies. A new census gives the total number of men from twenty years and upward as 601,730, and the number of the Levites from the age of one month and upward as 23,000. The land shall be divided by lot. The daughters of Zelophehad, who had no sons, are to share in the allotment. God orders Moses to appoint Joshua as his successor. Prescriptions for the observance of the feasts and the offerings for different occasions are enumerated. Moses orders the Israelites to massacre the people of Midian, in retaliation for the Baal Peor incident. Specifically, all Midianite men and boys and women who are not virgins are killed. Virgin Midianite women and girls are spared, but kept as prizes for the Israelite army. The Reubenites and the Gadites request Moses to assign them the land east of the Jordan. Moses grants their request after they promise to help in the conquest of the land west of the Jordan. The land east of the Jordan is divided among the tribes of Reuben, Gad, and the half tribe of Manasseh. Moses recalls the stations at which the Israelites halted during their forty years' wanderings and instructs the Israelites to exterminate the Canaanites and destroy their idols. The boundaries of the land are spelled out; the land is to be divided under the supervision of Eleazar, Joshua, and twelve princes, one of each tribe.

Состав

Большинство современных библейских ученых полагают, что Тора – книги Бытия, Исхода, Левит, Числа и Второзаконие – приобрела свой окончательный вид в постэкзильный период (то есть после ок. 520 г. до н.э.), основываясь на существовавших ранее письменных и устных традициях, а также на современных географических и политических условиях. Пять книг часто описываются как составленные из четырех «источников», которые обычно рассматриваются как произведения школ писателей, а не отдельных авторов: Яхвиста и Элохиста (часто объединяемых в один источник), Священнического источника и Второзаконника. Продолжаются споры о происхождении не-священнических источников, но в целом принято считать, что Священнический источник относится к постэкзильному периоду. Ниже представлен обзор гипотезы:
Бытие состоит из материала Священнического и не-Священнического происхождения. Книга Исхода представляет собой антологию, включающую произведения, относящиеся почти ко всем периодам истории Израиля. Левит целиком принадлежит Священническому источнику и датируется периодом или после периода изгнания. Книга Числа является редакцией Священнического источника не-Священнического оригинала. Второзаконие, ныне последняя книга Торы, изначально представляло собой сборник религиозных законов, составляющих основную часть книги, было расширено в начале VI века до н.э. для использования в качестве введения к Второзаконнической истории (книг от Иисуса Навина до Царств), а затем было отделено от этой истории, вновь расширено и отредактировано, и присоединено к Торе. Однако свитки из Кетеф-Хиннома указывают на возможность существования доэкзильной письменной традиции отрывков из Чисел 6 и Второзакония 7. Хотя это не является окончательным доказательством существования канонической письменной традиции, оно указывает на такую возможность.

Темы

Дэвид А. Клайнс в своем влиятельном труде «Темы Пятикнижия» (1978) определил главную тему пяти книг как частичное исполнение обетования, данного Богом патриархам Аврааму, Исааку и Иакову. Обет имеет три элемента: потомство (то есть потомки – Аврааму было сказано, что его потомки будут бесчисленны, как звезды), божественные отношения с людьми (Израиль должен быть избранным народом Бога) и земля (земля Ханаан, проклятая Ноем сразу после Потопа). Тема божественных отношений с людьми выражается или управляется через ряд заветов (то есть договоров, юридически обязывающих соглашений), простирающихся от Бытия до Второзакония и далее. Первый – это завет между Богом и Ноем сразу после Потопа, в котором Бог соглашается никогда больше не уничтожать Землю водой. Следующий – между Богом и Авраамом, а третий – между Богом и всем Израилем на горе Синай. В этом третьем завете, в отличие от первых двух, Бог дает подробный свод законов (рассеянный по книгам Исход, Левит и Числа), которые израильтяне должны соблюдать; они также должны оставаться верными Яхве, Богу Израиля, что означает, в частности, полагаться на Его помощь. Важно отметить, что одна из причин, по которой был дан этот закон, заключалась в установлении израильского народа как народа Яхве. Законы и наставления были важны не только для послушания, но и для формирования идентичности. Предоставляя различные наставления и законы, Яхве подтверждал, что израильский народ принадлежит Ему и будет носить Его имя. Тема потомков знаменует первое событие в книге Числа – перепись воинов Израиля: огромное число (более 600 000) демонстрирует исполнение Божьего обетования Аврааму о бесчисленном потомстве, а также служит гарантией Божьей победы в Ханаане. По мере развития глав 1–10 на первый план выходит тема Божьего присутствия с Израилем: в этих главах описывается, как Израиль должен быть организован вокруг Святилища, жилища Бога среди них, под руководством левитов и священников, в подготовке к завоеванию земли. Израильтяне отправляются завоевывать землю, но почти сразу же отказываются войти в нее, и Яхве осуждает все поколение, покинувшее Египет, на смерть в пустыне. Послание ясно: неудача была вызвана не недостатками в подготовке, поскольку Яхве предвидел все, а грехом неверности Израиля. В заключительной части израильтяне нового поколения следуют наставлениям Яхве, данным через Моисея, и добиваются успеха во всем, за что берутся. Последние пять глав посвящены исключительно земле: наставлениям об истреблении хананеев, разграничению границ земли, способам ее раздела, священным городам для левитов и «городам убежища», проблеме осквернения земли кровью и правилам наследования при отсутствии наследника мужского пола. Значительная часть богословской темы книги Числа – это праведность и святость Бога, встречающие человеческий бунт. Две переписи показывают не только разную реакцию двух поколений, но и то, что Бог оставался верен, несмотря на бунт израильтян. Тема книги, по-видимому, более сосредоточена на верности и святости Бога, поскольку это общая тема, проходящая через все Пятикнижие, а не только через книгу Числа. С другой стороны, некоторые библеисты предполагают, что в литературе речь идет не о фактическом числе, а слово «тысяча» относится к существительному, обозначающему группу или клан. Однако эта интерпретация вызывает проблему, поскольку подрывает достоверность текста, «предполагает недопонимание и неправильную передачу текста во всех переписных списках Исхода и Числа (не говоря уже о других текстах)» и создает несколько противоречий в книге Числа, которые невозможно разрешить. Большинство ученых, придерживающихся этой точки зрения, предполагают гораздо меньшее число воинов Израиля, около 20 000. Другая теория – об ошибке в передаче, при этом Дж. В. Вэнэм утверждает, что «библейские тексты часто искажаются простым добавлением нулей к числам», хотя недостаток этого предложения заключается в том, что ошибка в нулях легко может произойти только там, где числа были представлены цифрами, а не словами, и существует «мало или нет доказательств того, что цифры использовались в библейских текстах в библейский период». Основываясь на характере книги и многочисленных отчетах об уплате налогов, записях о животных и людях, наиболее вероятно, что книга Числа относится к фактическому отчету о численном подсчете израильского народа. Более вероятным объяснением большого числа, указанного в книге, является то, что фактические числовые показатели сегодня установить невозможно. Это требует от нас принимать данные значения как есть, поскольку любые другие альтернативы вызывают больше проблем, чем решений. Некоторые ставили под сомнение достоверность приведенных цифр, но защищали непогрешимость текста, ссылаясь на чудесное «вмешательство Бога». Согласно анализу Тимоти Р. Эшли:

David A. Clines, in his influential The Themes of the Pentateuch (1978), identified the overarching theme of the five books as the partial fulfilment of a promise made by God to the patriarchs, Abraham, Isaac and Jacob. The promise has three elements: posterity (i. e., descendants – Abraham is told that his descendants will be as innumerable as the stars), divine human relationship (Israel is to be God's chosen people), and land (the land of Canaan, cursed by Noah immediately after the Deluge). The theme of the divine human relationship is expressed, or managed, through a series of covenants (meaning treaties, legally binding agreements) stretching from Genesis to Deuteronomy and beyond. The first is the covenant between God and Noah immediately after the Deluge in which God agrees never again to destroy the Earth with water. The next is between God and Abraham, and the third between God and all Israel at Mount Sinai. In this third covenant, unlike the first two, God hands down an elaborate set of laws (scattered through Exodus, Leviticus, and Numbers), which the Israelites are to observe; they are also to remain faithful to Yahweh, the god of Israel, meaning, among other things, that they must put their trust in his help. It is important to note that among the reasons this law was given was to establish the Israelite people as Yahweh's people. The laws and instructions were as much for identity as they were for obedience. Yahweh by providing all the different instructions and laws was affirming that the Israelite people were his and would bear his identity. The theme of descendants marks the first event in Numbers, the census of Israel's fighting men: the huge number which results (over 600,000) demonstrates the fulfillment of God's promise to Abraham of innumerable descendants, as well as serving as God's guarantee of victory in Canaan. As chapters 1–10 progress, the theme of God's presence with Israel comes to the fore: these chapters describe how Israel is to be organized around the Sanctuary, God's dwelling place in their midst, under the charge of the Levites and priests, in preparation for the conquest of the land. The Israelites then set out to conquer the land, but almost immediately they refuse to enter it, and Yahweh condemns the whole generation who left Egypt to die in the wilderness. The message is clear: failure was not due to any fault in the preparation, because Yahweh had foreseen everything, but due to Israel's sin of unfaithfulness. In the final section, the Israelites of the new generation follow Yahweh's instructions as given through Moses and are successful in all they attempt. The last five chapters are exclusively concerned with land: instructions for the extermination of the Canaanites, the demarcation of the boundaries of the land, how the land is to be divided, holy cities for the Levites and "cities of refuge", the problem of pollution of the land by blood, and regulations for inheritance when a male heir is lacking. A large part of the theological theme in Numbers is the righteousness and holiness of God being met with human rebellion. The two censuses not only show the different response of two generations but rather that God had remained faithful despite the rebellion of the Israelites. The theme of the book should seem to be more centrally focused on the faithfulness and holiness of God as this is a common theme that runs through the whole of the Pentateuch, not just the book of Numbers. On the other hand, some Biblical scholars speculate that the literature is not referring to the actual number, and that the word for "thousand" is actually referring to a noun signifying a group or clan. However, this interpretation poses a problem, as it undermines the validity of the text, "assumes a misunderstanding and mistrasmission of the text in all the census lists of Exodus and Numbers (not to mention other texts)" and produces several inconsistencies in the book of Numbers that cannot be resolved. Most scholars who hold this view posit a much lower number for the fighting men of Israel, closer to 20,000. Another theory is that of an error in transmission, with J. W. Wenham arguing that "biblical texts are often corrupted by the simple addition of zeroes to the numbers", although the flaw in this suggestion "is that the mistake in zeroes would easily occur only where numbers were represented by figures rather than by words", and there is "little or no evidence that figures were used in the biblical texts during the biblical period." Based on the nature of the book and the many accounts of tax payment and records of animals and persons, it is most likely that Numbers is referring to an actual account of a numerical tally of the Israelite people. A more likely explanation for the large number stated in the book is that the actual numerical metrics cannot really be established today. This requires us to take the values given as they are, as any other alternatives raises more problems than solutions. had questioned the veracity of the figures quoted, but defended the inerrancy of the text by invoking the miraculous "interference of God". According to Timothy R. Ashley's analysis:

«Ни одна система не отвечает на все вопросы и не решает все проблемы. [ ] Короче говоря, в тексте недостаточно материала для решения этой проблемы. В конечном счете, приходится признать, что ответ ускользает. Возможно, лучше всего принять эти числа, как это сделал Р. К. Харрисон, – как основанные на системе, знакомой древним, но неизвестной современным, согласно которой цифры являются «символами относительной силы, триумфа, важности и т. п. и не должны пониматься ни строго буквально, ни как существующие в искаженной текстовой форме».