Введение

Библейское имя, означающее «слуга Эдома». Овед Эдом (/oʊ/b/ɛ/d/ /ˈiː/d/ə/m/) или Овед Эдом (евр. עֹבֵד אֱדֹם) — библейское имя, которое на иврите означает «слуга Эдома» и встречается в книгах 2 Царств и 1 и 2 Паралипоменон. Связь между этими отрывками является предметом научных дискуссий, выражающих неопределенность и разногласия относительно взаимосвязи различных фрагментов, использующих это имя.

Библейские тексты

В следующих разделах представлено каждое упоминание имени Овид-Едом в еврейской Библии.

Обид-Едом в Самуиле

В 1 Самуила 4, филистимляне, соседний народ, захватывают Ковчег Завета, также известный как "Ковчег Божий", священную реликвию израильтян, во время битвы при Афеке. Филистимляне переносят Ковчег на свою территорию, что приводит к тому, что Бог поражает филистимлян болезнями (1 Самуила 5). В конечном итоге, филистимляне осознают, что не могут безопасно хранить Ковчег, и помещают его на повозку, запряжённую двумя волами, которые возвращают его израильтянам вместе с мирным приношением (1 Самуила 6). После этого израильтяне переносят его в "дом Авиндава", где он остаётся двадцать лет (1 Самуила 7:1-2). Впоследствии израильский царь Давид решает перенести Ковчег из "дома Авиндава" в свою новую крепость в Иерусалиме (2 Самуила 6:1-2). Ковчег помещают на воловью повозку, которой управляют Узза и Ахио, сыновья Авиндава, в торжественной обстановке (2 Самуила 6:3-5). В какой-то момент Ковчег сильно качается, когда волы тянут его, и Узза протягивает руку, чтобы удержать его, за что Бог поражает Уззу смертью (2 Самуила 6:7). Давид временно отказывается от своего плана перенести Ковчег в свой город. Поэтому Давид не стал вносить Ковчег Господень к себе в город Давидов, но Давид перенёс его в дом Оведе-Едома Гетского. И Ковчег Господень оставался в доме Оведе-Едома Гетского три месяца, и Господь благословил Оведе-Едома и весь его дом. Когда Давид узнаёт, что Господь благословил дом Оведе-Едома, он решает перенести Ковчег в Иерусалим, как и было запланировано изначально. Преподобный Ф. Гардинер в "Комментарии Элликотта для современных читателей" подчёркивает, что "это не подразумевает ни зависти, ни желания лишить своего подданного (Оведе-Едома) благословения. Изначально он намеревался перенести Ковчег в Иерусалим, но отказался от этого лишь из-за приступа раздражения, а затем страха. Теперь он понял, что этот страх был необоснованным, и продолжил начатое".

Перемещение ковчега

В 1 Летописи 13 также рассказывается о случае, связанном со смертью Озы. После смерти Узы библейский текст гласит: «И Давид убоялся Бога в тот день и сказал: «Как мне принести ковчег Божий к себе?» И не внёс Давид ковчег к себе в город Давидов, но отнёс его в дом Овед-Едома Гетитянина. И оставался ковчег Божий в доме Овед-Едома три месяца, и Господь благословил дом Овед-Едома и всё, что у него было» (1 Летописи 13:12–14). В 1 Паралипоменон 14 затем описываются различные подробности царства Давида, включая его успехи в международных отношениях, рождение нескольких детей и успешную войну Давида против филистимлян. После битвы с филистимлянами повествование вновь обращает внимание на ковчег. «И построил он себе дома в городе Давидовом и приготовил место для ковчега Божьего и воздвиг для него скинию. И сказал Давид: «Не должны нести ковчег Божий, кроме левитов, ибо их избрал Господь для несения ковчега Господня и служения Ему вовеки»» (1 Летопись 15:1–2). Давид затем созывает собрание и собирает большое число левитов для подготовки к перемещению ковчега (15:3–11). Вспоминая о несчастье с Озой, Давид даёт указания о правильном обращении с ковчегом, чтобы избежать повторения инцидента (15:12–13). Левиты готовят себя и переносят ковчег надлежащим образом (15:14–15). Затем Давид повелевает левитам назначить некоторых левитов для исполнения музыки с инструментами и пением (15:16). «Итак, левиты назначили Иемана, сына Иоиля, и из братьев его Асафа, сына Верехии, из сынов Мерари, братьев их, Ифана, сына Кусаии, и с ними братьев их второго рода, Захарию, Вена, и Елифалея, и Михнея, и Овед-Едома, и Иеиеля, привратников» (15:17–18). Далее следуют различные детали.

1 Летопись 26

Позднее, в 1 Паралипоменон 26, в генеалогическом отрывке упоминается имя Овид-Едом. В стихе 1 представлен список привратников, начиная с корейцев, а именно с человека по имени Мешелемия и его сыновей (стихи 1–3). После упоминания сыновей Мешелемии в Книге Паралипоменон читается: "У Овид-Едома родились сыновья: первенец – Шемая, второй – Иозавад, третий – Иоа, … Иссахар – седьмой, Певлетхай – восьмой, ибо Бог благословил его" (стихи 4–5). Это, по крайней мере, на один или два столетия позже периода правления Давида (примерно в 1050–925 гг. до н. э.). В главе сообщается, что Иоас напал на Амазию и пришел в Иерусалим, "и взял всё золото и серебро, и все сосуды, найденные в доме Божьем у Овид-Едома, и сокровища царского дома, а также заложников, и вернулся в Самарию" (25:24).

Мнения ученых

Несколько ученых отметили наличие неопределенностей и разногласий в отношении отрывков об Овиде-Едоме. Консервативные ученые указывают на то, что "гиттянин" относится просто к городу Гат, а не к происхождению человека. Давид недавно получил убежище в Гате от Ахиша, царя Гата (1 Царств 27:3), однако было бы неверно заключать, что Давид тем самым был филистимлянином. Более того, Гат был одним из первоначально выделенных левитских городов, данных кохафимлянам (Иисус Навин 21:24), от рода которых происходил Овид-Едом. Следовательно, его проживание в этом оспариваемом городе не должно удивлять.