Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Школа Нисибиса (на время вошедшая в состав Школы Эдессы) была учебным заведением в Нисибисе (ныне Нусайбин, Турция). Она являлась важным духовным центром ранней Церкви Востока и, подобно Академии Гондишапура, иногда называется первым университетом в мире. В школе было три основных отделения, где преподавали: теология, философия и медицина. Самым известным преподавателем был Нарсай, ранее возглавлявший Школу Эдессы. Школа была основана в 350 году в Нисибисе. В 363 году, когда Нисибис был захвачен персами, святой Ефрем Сирин вместе с несколькими учителями покинул школу. Они отправились в Школу Эдессы, где Ефрем возглавил её. Она была основана ещё во II веке царями династии Абгар. Когда Ефрем стал руководителем этой школы, её значимость ещё более возросла. После Несторианского раскола, когда византийский император Зенон приказал закрыть школу за преподавание несторианского учения, признанного еретическим Халкидонским христианством, Школа вернулась в Нисибис.
The School of Nisibis (, for a time absorbed into the School of Edessa) was an educational establishment in Nisibis (now Nusaybin, Turkey). It was an important spiritual centre of the early Church of the East, and like the Academy of Gondishapur, it is sometimes referred to as the world's first university. The school had three primary departments teaching: theology, philosophy and medicine. Its most famous teacher was Narsai, formerly head of the School of Edessa. The school was founded in 350 in Nisibis. In 363, when Nisibis fell to the Persians, St. Ephrem the Syrian, accompanied by a number of teachers, left the school. They went to the School of Edessa, where Ephrem took over the directorship of the school there. It had been founded as long ago as the 2nd century by the kings of the Abgar dynasty. When Ephrem took over the school, its importance grew still further. After the Nestorian Schism, when the Byzantine emperor Zeno ordered the school closed for its teachings of Nestorian doctrine, deemed heretical by Chalcedonian Christianity, the School moved back to Nisibis.
Ранняя история
Школа была основана около 350 года Яковом Нисибийским (Мар Якуб). Образцом для неё послужила школа Диодора Тарсского в Антиохии. Это было идеальное место для сирийской школы: в центре области распространения сирийского языка, но при этом в Римской империи, недавно принявшей христианство. Большая часть Месопотамии находилась под властью сасанидской Персии, где официальной государственной религией был древний зороастризм.
The school was founded around 350 by Jacob of Nisibis (Mar Yaqub). Its model was the school of Diodorus of Tarsus in Antioch. It was an ideal location for a Syriac school: in the centre of the Syriac speaking world but still in the Roman Empire, which had just embraced Christianity. Most of Mesopotamia was under Sassanid Persian rule, which had the ancient Zoroastrian religion as its official state religion.
Ссылка в Эдесу
Персы вскоре захватили Нисибис в 363 году, и школа была перенесена на запад, в существовавшую школу в Эдессе, Месопотамии, где она стала известна как «Школа персов» (Eskuli d Forsoye / Eskuli d Parsaye на эдесском арамейском/сирийском языках). Там, под руководством Ефрема, она приобрела известность далеко за пределами сирийскоязычного мира. Тем временем в Антиохии Феодор Мопсуэстийский возглавил школу Диодора, и его сочинения вскоре стали основой сирийской теологии. Еще при его жизни они были переведены на сирийский язык и постепенно вытеснили труды Ефрема. Одним из его самых известных учеников был Несторий, ставший патриархом Константинополя, но доктрина, которую он проповедовал, вызвала неприязнь Кирилла Александрийского. Кирилл стремился заклеймить Нестория как еретика, и на Первом Эфесском соборе в 431 году добился его официального осуждения. Возникший конфликт привел к Несторианскому расколу, отделившему Церковь Востока от западной византийской формы христианства. Противники Нестория также нападали на Диодорскую школу Феодора, а сирийцы ответили, предоставив защиту последователям Нестория. В 489 году византийский император Зенон приказал закрыть школу из-за её несторианских настроений, и она вернулась в Нисибис.
The Persians soon gained Nisibis, in 363, and the school was moved westward to an existing school in Edessa, Mesopotamia, where it was known as the 'School of the Persians' (Eskuli d Forsoye/Eskuli d Parsaye in Edessan Aramaic/Syriac). There, under the leadership of Ephrem, it gained fame well beyond the borders of the Syriac speaking world. Meanwhile, in Antioch, Theodore of Mopsuestia had taken over the school of Diodorus, and his writings soon became the foundation of Syriac theology. Even during his lifetime, they were translated into Syriac and gradually replaced the work of Ephrem. One of his most famous students was Nestorius, who became Patriarch of Constantinople, but the doctrine he was preaching made him run afoul of Cyril of Alexandria. Cyril sought to brand Nestorius as a heretic, and at the First Council of Ephesus in 431, he had Nestorius formally censured. The resulting conflict led to the Nestorian Schism, which separated the Church of the East from the Western Byzantine form of Christianity. The opponents of Nestorius attacked Theodore's School of Diodorus as well, and the Syrians answered by giving protection to the followers of Nestorius. In 489, the Byzantine emperor, Zeno, ordered the school closed for its Nestorian tendencies, and it returned to Nisibis.
Центр сирийской теологии
В Нисибисе школа стала ещё более знаменитой. Она привлекала студентов из всех сирийских церквей, многие из которых занимали важные церковные должности, а её преподавание считалось нормативным. Экзегетические методы школы следовали традиции Антиохии: строго буквальные, опирающиеся на тщательный грамматико-исторический анализ. Труд Феодора был основополагающим в богословском обучении, и такие личности, как Авраам из Бет-Раббана, руководивший школой в середине VI века, приложили значительные усилия, чтобы сделать его работы максимально доступными. Сочинения самого Нестория были включены в учебную программу лишь около 530 года. В конце VI века школа пережила богословский кризис, когда её директор Хенанна из Адиабены попытался пересмотреть официальную экзегетическую традицию, восходящую к Феодору Мопсуэстийскому. Споры вокруг Хенаны раскололи Церковь Востока и привели к уходу многих членов школы, вероятно, включая Бабая Великого. В центре противоречий лежала дискуссия между сторонниками христологии одного кномы (приблизительно, "гипостаси") и двух кномов, а раскол усугублялся вмешательством западно-сирийских миафизитов. Нападки Бабая на теологию одного кномы Хенаны были в целом приняты Церковью Востока, хотя Хенана сохранил значительное влияние в последующей традиции толкования. Споры о Хенане и монастырское возрождение, начатое Авраамом Кашкаром при поддержке Бабая, ослабили влияние школы, а распространение других школ, основанных по её образцу, по империи Сасанидов также уменьшило её центральную роль. В первой половине VII века, после смерти Хенаны около 610 года, школа, по-видимому, вступила в период необратимого упадка.
Back in Nisibis, the school became even more famous. It attracted students from all the Syriac churches, many of its students embodied important church offices, and its teaching was normative. The exegetical methods of the school followed the tradition of Antioch: strictly literal, controlled by pure grammatical historical analysis. The work of Theodore was central to the theological teaching, and men like Abraham of Beth Rabban, who headed the school during the middle of the 6th century, spent great effort to make his work as accessible as possible. The writings of Nestorius himself were added to the curriculum only about 530. At the end of the 6th century, the school went through a theological crisis, when its director Henana of Adiabene attempted to revise the official exegetical tradition derived from Theodore of Mopsuestia. The controversy over Henana divided the Church of the East, and led to the departure of many of the school's members, probably including Babai the Great. A focus of the controversy was the debate between supporters of a one qnoma (roughly "hypostasis") and of a two qnome Christology, and the divide was worsened by interventions on the part of West Syriac miaphysites. Babai's attacks on Henana's one qnoma theology came to be generally accepted by the Church of the East, though Henana remained a significant influence in the Church's subsequent tradition of interpretation. The controversy over Henana and the monastic revival initiated by Abraham of Kashkar, supported by Babai, diminished the school's influence, and the spread of other schools founded on its model throughout the Sassanid Empire also reduced its centrality. In the first half of the 7th century, after the death of Henana in c. 610, the school seems to have entered terminal decline.
Влияние на Запад
Слава этой богословской семинарии была столь велика, что папа Агапет I и Кассиодор пожелали основать подобную в Италии. Неблагоприятные времена помешали их замыслам осуществиться, но монастырь Кассиодора в Вивариуме был вдохновлен примером Нисибиса, о котором он узнал от квестора Юнилла, находясь в Константинополе.
The fame of this theological seminary was so great that Pope Agapetus I and Cassiodorus wished to found one in Italy of a similar kind. The troubled times prevented their wishes from being realized, but Cassiodorus's monastery at Vivarium was inspired by the example of Nisibis that he had learned from the Quaestor Junillus during his time in Constantinople.