Бабай Великий: Жизнь и вклад в историю Церкви Востока

Введение

Бабаи Великий (ܒܵܒܲܝ ܪܲܒܵܐ bābay rabbā, ок. 551 – 628) — один из ранних отцов Церкви Востока. Он заложил несколько основополагающих столпов Церкви, возродил монашеское движение и систематически изложил её христологию. Он служил инспектором монастырей и сослужителем Мар-Абы, фактически являясь одним из лидеров Церкви Востока (ранее ошибочно называемой «Несторианской Церковью») после Католикоса Григория до 628 года н.э., оставив наследие строгой дисциплины и глубокой религиозной ортодоксии. Он почитается в современной Ассирийской Церкви Востока и Древней Церкви Востока.

Биография

Бабаи Великий (не следует путать с Мар Бабаем I, первым автономным главой Восточной Церкви) родился в Бет-Айнате, в Бет-Забдае, на западном берегу Тигра, близ Нисибиса. Он происходил из семьи со скромным достатком и учился в христианской школе Нисибиса под руководством Авраама из Бет-Раббана. Около 571 года н.э., когда главой школы стал оригенист Хенана из Адиабены, учитель Бабая, Авраам Великий из Кашкара, основал новый монастырь на горе Изла над Нисибисом. Бабаи некоторое время преподавал в ксенодохее в Нисибисе. Затем он присоединился к недавно основанному монастырю Авраама на горе Изла. После смерти Авраама в 588 году Бабаи покинул его и основал новый монастырь и школу в своей родной Бет-Забдае. В 604 году Бабаи стал третьим игуменом монастыря Авраама на горе Изла. Авраам Великий начал движение за монастырскую реформу, которую продолжили Бабаи и другие его ученики. После Бар-Саумы и Синода Бет-Лапата монахам и монахиням разрешалось вступать в брак. Когда Бабаи вернулся на гору Изла в 604 году, он изгнал монахов, живших с женщинами на окраине монастыря, и установил строгую дисциплину, делая акцент на глубокой молитвенной жизни и уединении. Это привело к массовому исходу, включая не только монахов, состоявших в браке. Когда Католикос Григорий умер несколько лет спустя, в 608 году, епископы обратились к царю с обычной просьбой разрешить им избрать нового Католикоса, но Хосров не забыл о событиях предыдущих выборов и отказал им в этом. Царский врач Гавриил из Шиггара, убежденный миафизит, предложил избрать Хенану из Адиабены или одного из его учеников Католикосом и использовал свое влияние на царя, чтобы воспрепятствовать проведению выборов. С 610 по 628 год произошли последние и самые разрушительные войны между Византией и Персией. Персия сначала завоевала части Византии, населенные преимущественно миафизитами и халкедонцами. Чтобы завоевать популярность в новых провинциях, царь Хосров II больше не хотел поддерживать Восточную Церковь. Во время успешного византийского контрнаступления 622–628 годов миафизиты и особенно халкедонцы продвигались в Персии, и Церковь Востока потеряла несколько кафедр и деревень. Царь успешно блокировал выборы в Церкви и придерживался этой политики до своей смерти в 628 году. Ситуация и вакансия сохранялись до убийства Хосрова II в 628 году. После этого Бабаи был незамедлительно и единогласно избран Католикосом, но он отказался от этого. Вскоре после этого он умер в своей келье в монастыре на горе Изла в возрасте 75 или 77 лет.

Babai the Great (not to be confused with Mar Babai I, the first autonomous leader of the Church of the East) was born in Beth Ainata in Beth Zabdai, on the west bank of the Tigris, near Nisibis. He was born to a family of humble means, and studied at the Christian School of Nisibis under the directorship of Abraham of Beth Rabban. Sometime around 571 A. D., when the Origenist Henana of Adiabene became the new headmaster, Babai's teacher, Abraham the Great of Kashkar, founded a new monastery on Mt. Izla above Nisibis. Babai taught for a while at the Xenodocheio of Nisibis. After that he joined the newly founded monastery of Abraham on Mt. Izla. When Abraham died in 588, Babai left and founded a new monastery and school in his home country Beth Zabdai. In 604 Babai became the third abbot of Abraham's monastery on Mt. Izla. Abraham the Great had started a monastic reform movement which Babai and other disciples carried through. Since Bar Sauma and the Synod of Beth Lapat, monks and nuns had been encouraged to marry. When Babai returned to Mt. Izla in 604, he expelled monks that lived with women on the fringes of the monastery, and enforced strict discipline, emphasizing a deep life of prayer and solitude. The result was a mass exodus, not only of the married monks. When the Catholicos Gregorius died a few years later in 608, the bishops made the usual request to the king to allow them to elect a new Catholicos, but Khosrau had not forgotten the events of the previous election and refused them permission to do so. The royal physician Gabriel of Shiggar, a staunch Miaphysite, suggested to make Henana of Adiabene or one of his students Catholicos, and also used his influence with the king to prevent an election. From 610 to 628 the last and most devastating wars between Byzantium and Persia took place. First Persia conquered parts of Byzantium, which were populated mostly by Miaphysite and Chalcedonian Christians. To be popular in the newly gained provinces, King Khosrau II did not want to favor the Church of the East anymore. During the successful Byzantine counterattack 622–628, Chalcedonians and especially Miaphysites were on the advance in Persia, and several sees and villages were lost by the Church of the East. The king successfully blocked an election in the church,

The king defended this policy until his death in 628. The situation, and vacancy, endured until Khosrau II was murdered in 628. After this, Babai was promptly, and unanimously, elected Catholicos, but he declined. Soon afterward, he died in the cell of his monastery on Mt. Izla, being 75 or 77 years old.

Учение Бабая

Помимо наведения дисциплины в монастырях и управления церковью, Бабай известен главным образом своим ортодоксальным учением.

Бабаи пишет

Чтобы защитить и прояснить восточно-сирийскую традицию и теологию от оригенизма Хенаны и наступления монофизитов, Бабаи Великий создал около 83 или 84 томов писаний. Он разработал систематическую христологию, которая и по сей день имеет жизненно важное значение для Ассирийской Церкви Востока. Ничего из его обширных экзегетических работ по всему Писанию не сохранилось. Уцелели две агиографии (Христины и Георгия Изла), его главный труд, посвященный основам аскетической жизни – «О жизни совершенства», и комментарии к мистическим темам. Из сохранившегося следует, что его главным авторитетом был Феодор Мопсуэстийский, хотя в целом он использовал немного цитат из творений Отцов. Нет никаких свидетельств того, что он умел читать по-гречески, и Бабаи, вероятно, полагался на переводы. Он в основном боролся против идей монофизитов и оригенистов-хенанитов. Они были внутренними врагами. Он также писал против учений Мани, гностических доктрин Маркиона, Бар-Дайсана, мессалиан и общей утраты дисциплины в монастырях Бет-Лапата. «Книга Союза» – наиболее систематический сохранившийся христологический трактат Бабая, разделенный на семь мемре, охватывающих более 200 фолио. «Tractatus Vaticanus» – еще одна рукопись, рассматривающая «невозможность гипостатического и естественного союза, возможность парсопического союза и значение выражения гипостатического союза у отцов древности». Важным источником информации о позиции Бабая Великого против Оригена и его последователя Хенаны Адиабенского является его комментарий к Евгрию Понтийскому. Он также демонстрирует его противодействие мессалианству. Сохранилась рукопись VIII века, содержащая текст Евгрия вместе с комментариями Бабая. Этот комментарий является сокращенной версией более обширного труда, написанного Бабаи ранее и ныне утерянного. Труды Евгрия имели значение для текущего мистического возрождения среди греческих и сирийских монахов. Для монахов горы Изла Евгрий был столпом мистической теологии. Греческий текст был осужден еще в 553 году за его оригенистские ереси. Но, в отличие от греческого, в «Общем сирийском переводе» – переводе гностических глав Евгрия монофизитом Филоксеном – отсутствовала специфическая оригеновская евагрианская христология. Например, в нем отсутствует христология «nous Christos», где Бог-Логос и плоть соединены в ноусе, Иисусе Христе, субъекте воплощения. Бабаи попытался еще больше устранить идеи оригенизма и представил Евгрия как противоположность Оригену и его последователю Хенане, указывая на явные противоречия между ними. «Дьявол говорит людям, что некоторые высказывания Евгрия похожи на ересь. Некоторые даже пытались переводить напрямую с греческого, чтобы показать ересь Евгрия. Они переводили, руководствуясь своей глупостью, но это можно опровергнуть другими трудами Евгрия. Проклятый Ориген и его ученик, глупец Аполлинарий, учат совершенно иному, чем Евгрий, об обновлении души после смерти». Чтобы еще больше это продемонстрировать, Бабаи рассказывает житие Евгрия и перечисляет его источники: Василия, Григория и Нектария.

To defend and clarify the East Syriac tradition and theology against Henana's Origenism and the advancing Monophysites, Babai the Great produced some 83 or 84 volumes of writing. He developed a systematic Christology, which is vital in the Assyrian Church of the East until today. Of his extensive exegetical works on all of Scripture nothing survived. What remains are two hagiographies (of Christina and George of Izla), his principal work on the foundations of ascetic life 'On the Life of Excellency', and commentaries on mystical themes. From what has been preserved it appears that his main authority was Theodore of Mopsuestia, though in general he used few citations from the Fathers. There is no evidence that he could read Greek, and Babai must have relied on translations. He mainly fought against the ideas of the Monophysites and of the Origenist Henana. They were the inner enemies. He also wrote against the doctrines of Mani, Gnostic doctrines of Marcion, of Bar Daisan, of the Messalians and the general loss of discipline in monasteries in Beth Lapat. The Book of Union is Babai's most systematic surviving Christological treatise, divided into seven memre that cover more than 200 folios. The 'Tractatus Vaticanus' is another manuscript that deals with the, "impossibility of the hypostatic union and natural union, the possibility of the parsopic union, and the significance of the expression hypostatic union among the fathers of the antiquity". An important source on the position of Babai the Great against Origen and his follower Henana of Adiabene is his commentary on Evagrius Ponticus. It also shows his opposition to Messalianism. An 8th century manuscript has been preserved that contains Evagrius' text together with Babai's commentary on it. This commentary is an abridged version of a larger one which Babai had written earlier and which is lost. The writings of Evagrius were important to the current mystical revival among Greek and Syrian monks. For the monks of Mt. Izla, Evagrius was the pillar of mystical theology. The Greek text was condemned already in 553 for its Origenist heresies. But unlike the Greek, the 'Common Syriac Version', a translation of the Gnostic chapters of Evagrius by the Monophysite Philoxenus, was void of the specific Origenist Evagrian Christology. For example, it omits the 'nous Christos' Christology where the God logos and the flesh are united in the nous, Jesus Christ, the subject of incarnation. Babai tried to eliminate the Origenist ideas even further and presented Evagrius as opposed to Origen and his follower Henana by pointing out apparent contradictions between them. "The Devil is telling the people that some of Evagrius' statements are similar to heresies. Some even tried to translate directly from the Greek to show the heresy of Evagrius. They translated according to their foolishness, but can be refuted by other writings of Evagrius. The cursed Origen and his disciple, the fool Apollinaris, they teach completely different from Evagrius on the renewal of the soul after death". To show this further, Babai tells the vita of Evagrius and enumerates his sources: Basilius, Gregorius, and Nectarius.