Пракрити в индуизме: природа, сознание и женское начало.
Prakṛti
Пракрити в индуизме: ключевое понятие, включающее все аспекты реальности – от физического до психологического. Контраст с Пурушей, женское начало жизни.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Природа в индуизме
Nature in Hinduism
Пракрити (Prakriti) – "первоначальная или естественная форма или состояние чего-либо, изначальная или первичная субстанция". Это ключевое понятие в индуизме, сформулированное школой Санкхья, где оно не относится к материи или природе, а "включает в себя все когнитивные, моральные, психологические, эмоциональные, сенсорные и физические аспекты реальности", подчеркивая "когнитивную, ментальную, психологическую и сенсорную активность Пракрити". Пракрити в этой школе противопоставляется Пуруше, который является чистым осознанием и метафизическим сознанием. Этот термин также встречается в текстах других индийских религий, таких как джайнизм и буддизм.
Prakriti ( ) is "the original or natural form or condition of anything, original or primary substance". It is a key concept in Hinduism, formulated by its Sāṅkhya school, where it does not refer to matter or nature, but "includes all the cognitive, moral, psychological, emotional, sensorial and physical aspects of reality", stressing "Prakṛti's cognitive, mental, psychological and sensorial activities". Prakriti, in this school, contrasts with Puruṣa, which is pure awareness and metaphysical consciousness. The term is also found in the texts of other Indian religions such as Jainism and Buddhism.
Панча Пракрити
В индийских языках, произошедших от санскритских корней, пракрити обозначает женское начало во всех формах жизни, а женщина в частности рассматривается как символ пракрити. В индуизме концепция пракрити подробно раскрыта. Согласно санскритским писаниям «Брахма Вайварта Пурана», «Деви Махатмия» и «Деви Бхагавата Пурана», пять индуистских богинь считаются полным женским воплощением пракрити – Сарасвати, Лакшми, Парвати/Ганеш Джанани Дурга, Гаятри и Радха. Вместе эти пять богинь почитаются как Панча Пракрити.
In Indian languages derived from Sanskrit roots, Prakriti refers to the feminine aspect of all life forms, and more specifically a woman is seen as a symbol of Prakriti. In Hinduism, the concept of Prakriti is thoroughly mentioned. According to Sanskrit scriptures, Brahma Vaivarta Purana, Devi Mahatmya and Devi Bhagavata Purana, five Hindu goddesses are considered as the complete feminine personification of Prakriti – Saraswati, Lakshmi, Parvati/Ganesh Janani Durga, Gayatri and Radha. Together these five goddesses are worshiped as Pancha Prakriti.
Применение в индийской философии
В философской литературе Санкхья и Йога она противопоставляется Пуруше (духу, сознанию), а Пракрити относится к "материальному миру, природе, материи, физическому и психологическому характеру, конституции, темпераменту, складу ума". Согласно Кнуту Якобсену, в дуалистической системе школы Самкхья, "Пуруша – это принцип чистого сознания, в то время как Пракрити – это принцип материи", где Пуруша – сознательный свидетель в каждом живом существе, а Пракрити – проявленный мир. В индуистской космологии Пракрити – женский аспект существования, персонифицированная воля и энергия Верховного (Брахмана); в то время как в Шактизме Богиня представлена как Брахман и Пракрити. В текстах Самкхья Йоги Пракрити – это сила, приводящая к эволюции и изменениям в эмпирической вселенной. В "Бхагавад-гите" она описана как "первичная движущая сила". Это важнейшая составляющая Вселенной и лежит в основе всей деятельности творения. В Вишиштадвайта Веданте Пракрити является одной из шести субстанций (дравья). Гуны (качества) – это атрибуты первичной Природы (Пракрити), а не ее составляющие, в отличие от Санкхьи. Эти качества неотделимы от Пракрити, но не идентичны ей и неразрывно связаны с Ишварой. Пракрити в Вишиштадвайта Веданте ограничена сверху вечным проявлением (нитьявибхути), тогда как в Санкхье она бесконечна. Согласно Двайта-Веданте, Пракрити является материальной причиной (Саткарьявада) мира. Пракрити тесно связана с концепцией Майи в индуистских текстах. В джайнизме термин "Пракрити" используется в его теории кармы и считается "той формой материи, которая покрывает совершенства души (джива) и препятствует ее освобождению". Согласно Самкхье и "Бхагавад-гите", Пракрити или Природа состоит из трех гун, которые являются тенденциями или способами действия, известными как раджас (творение), саттва (сохранение) и тамас (разрушение). Саттва включает в себя качества доброты, света и гармонии. Раджас связан с понятиями энергии, активности и страсти; таким образом, в зависимости от того, как он используется, он может оказывать как поддерживающее, так и препятствующее влияние на эволюцию души. Тамас обычно ассоциируется с инерцией, темнотой, нечувствительностью. Души, более подверженные Тамасу, считаются погруженными во тьму и требуют больше всего времени для достижения освобождения. В Самкхье Пракрити, состоящая из трех гун, существует в равновесии до проявления космоса, нейтрализуя свойства друг друга. Самкхья утверждает, что сложная и целенаправленная природа мира предполагает, что он существует ради чего-то другого, особенно сознательных душ. Эта точка зрения предполагает, что Пракрити, хотя и бессознательна, служит для содействия освобождению души, подобно тому, как молоко питает теленка.
In the Sāṅkhya and Yoga philosophical literatures, it is contrasted with Purusha (spirit, consciousness), and Prakriti refers to "the material world, nature, matter, physical and psychological character, constitution, temper, disposition". According to Knut Jacobsen, in the dualistic system of the Samkhya school, "Purusha is the principle of pure consciousness, while Prakriti is the principle of matter", where Purusha is the conscious witness in every living being, while Prakriti is the manifest world. In Hindu cosmology, Prakṛti is the feminine aspect of existence, the personified will and energy of the Supreme (Brahman); while in Shaktism, the Goddess is presented as both the Brahman and the Prakṛti. In Samkhya Yoga texts, Prakriti is the potency that brings about evolution and change in the empirical universe. It is described in Bhagavad Gita as the "primal motive force". It is the essential constituent of the universe and is at the basis of all the activity of the creation. In Vishishtadvaita Vedanta, Prakṛti is one of the six substances (dravya). The guṇas (qualities) are the attributes of primordial Nature (Prakṛti), and not its constituents, unlike Sāṅkhya. These qualities are inseparable from Prakṛti, but not identical with it and inextricably related to Ishvara. Prakṛti in Vishishtadvaita Vedanta is limited above by the eternal manifestation (nityavibhuti) whereas it's infinite in Sāṅkhya. According to Dvaita Vedanta, Prakṛti is the material cause (Satkaryavada) of the world. Prakriti is closely associated with the concept of Maya within Hindu texts. In Jainism the term "Prakriti" is used in its theory of Karma, and is considered "that form of matter which covers the perfections of the soul (jiva) and prevents its liberation". According to Samkhya and the Bhagavad Gita Prakrti or Nature is composed of the three guṇas which are tendencies or modes of operation, known as rajas (creation), sattva (preservation), and tamas (destruction). Sattva encompasses qualities of goodness, light, and harmony. Rajas is associated with concepts of energy, activity, and passion; so that, depending on how it is used, it can either have a supportive or hindering effect on the evolution of the soul. Tamas is commonly associated with inertia, darkness, insensitivity. Souls who are more Tamasic are considered imbued in darkness and take the longest to reach liberation. In Samkhya, prakriti, comprising the three gunas, exists in equilibrium before the cosmos manifests, neutralizing each other's properties. Samkhya argues that the complex and purposeful nature of the world suggests that it exists for the sake of something else, particularly the conscious souls. This view suggests that prakriti, though unconscious, serves to aid the liberation of the soul, similar to how milk nourishes a calf.
Бхагавад Гита
В "Бхагавад-гите" подчеркивается роль пракрити как материальной энергии Вселенной, созданной и контролируемой Богом (Кришной), и ее отличие от пуруши в различных стихах. В главе 4, стихе 6, Кришна описывает пракрити как Свою собственную силу, посредством которой Он проявляется в мире. В главе 7, стихах 4 и 5, Кришна упоминает два типа пракрити.
The Bhagavad Gita emphasize the role of prakriti as the material energy of the universe, created and controlled by God (Krishna), and its distinction from purusha in different verses. In Chapter 4 verse 6, Krishna describes prakriti as His own power, through which He manifests in the world. In Chapter 7 verse 4 and 5, Krishna mentions two types of prakriti:
В главе 13, стихах 19-23, Кришна обсуждает вечную природу как пракрити, так и пуруши, а также их различие.
In Chapter 13 verses 19 23, Krishna discusses the eternal nature of both prakriti and purusha, as well as their distinction.
Йога-сутры
В Йога-сутрах Патанджали пракрити описывается как охватывающая весь космос, включая его физические проявления. Она характеризуется тремя гунами: саттва, раджас и тамас. Однако основное внимание в тексте уделяется именно психологическим проявлениям этих гун. Саттва, наиболее чистая гуна, связана с качествами, такими как ясность, безмятежность, мудрость, различение, отрешенность, счастье и умиротворение, когда они проявляются в уме (читте). Раджас характеризуется чертами, как стремление, сила и различные формы движения и творческой деятельности. Тамас отмечена качествами, такими как невежество, иллюзия, инертность и несклонность к конструктивной деятельности. Эти психологические атрибуты раскрывают природу гун в йоге.
In the Yoga Sutras of Patanjali, prakriti is described as encompassing the entire cosmos including its physical aspects. It is characterized by the three gunas sattva, rajas, and tamas. However, the emphasis within the text primarily is on the psychological manifestations of these guṇas. Sattva, the purest guna, is associated with qualities like lucidity, tranquility, wisdom, discrimination, detachment, happiness, and peacefulness when expressed in the mind (citta). Rajas is characterized by traits like hankering, power, and various forms of movement and creative activity. Tamas is marked by qualities such as ignorance, delusion, lethargy, and disinclination toward constructive activity. These psychological attributes reveal the nature of the gunas in Yoga.