Маздак: Иранский религиозный реформатор и его учение

Введение

Иранский религиозный деятель Маздак (مزدک, среднеперсидский: 𐭬𐭦𐭣𐭪, также Маздак Младший; умер ок. 524 или 528 гг.) был зороастрийским мобадом (жрецом), иранским реформатором, пророком и религиозным деятелем, получившим влияние во время правления сасанидского императора Кавада I. Он заявлял, что является пророком Ахура Мазды, и внедрил программы социальной помощи.

Маздакизм

Маздак был главным представителем религиозного и философского учения, известного как маздакизм, которое он считал реформированной и очищенной версией зороастризма. Однако, утверждается, что его учение также испытывало влияние манихейства, карпократиан и «Государства» Платона.

Происхождение

Некоторые источники утверждают, что первые основатели этой секты жили до Маздака. Это был другой мобад, Зарадушт из Хурагена (отличающийся от основателя зороастризма, Зороастра, среднеперсидского Зардушта) и/или зороастрийский философ, известный как Маздак Старший, который учил сочетанию альтруизма и гедонизма: "он призывал своих последователей наслаждаться радостями жизни и в полной мере удовлетворять свои потребности в еде и питье, руководствуясь принципами равенства, стремиться к добрым делам, воздерживаться от кровопролития и причинения вреда другим, а также проявлять безусловное гостеприимство".

Теологические принципы

Как и зороастризм (по крайней мере, в то время) и манихейство, маздакизм обладал дуалистической космологией и мировоззрением.

Этические и социальные принципы

Два отличительных фактора учения Маздака заключались в снижении значимости религиозных формальностей — истинно религиозным считался тот, кто понимал и правильно соотносился с принципами вселенной, — и в критике сильных позиций официального духовенства, которое, по его мнению, угнетало персидское население и являлось причиной нищеты. Маздак делал акцент на благочестивом поведении, которое включало в себя моральный и аскетический образ жизни, отказ от убийств и вегетарианство (поскольку мясо, по его мнению, содержало вещества, происходящие исключительно из Тьмы), доброту, дружелюбие и мирное сосуществование с другими людьми. Во многом учение Маздака можно рассматривать как призыв к социальной революции, и его иногда называют ранним "коммунизмом", хотя неясно, каким образом он предполагал организовать это с точки зрения регламентации и в какой степени его взгляды были искажены враждебными источниками. Враждебные источники в основном сосредотачиваются на якобы имевшем месте "разделении" женщин, последовавшей за этим сексуальной распущенности и размытости родословных связей. Поскольку последнее является стандартным обвинением в адрес еретических сект, достоверность этих утверждений вызывает сомнения у исследователей; вероятно, Маздак предпринял шаги против распространенной полигамии среди богатых и нехватки жён для бедных. Получив поддержку царя, Маздак смог начать программу социальных реформ, включавшую пацифизм, антиклерикализм и программы помощи нуждающимся. Маздак распорядился открыть государственные склады для помощи бедным, а также закрыл все зороастрийские огнехранилища, за исключением трех главных.

Противостояние и чистка сторонников Маздака

Страх среди знати и зороастрийского духовенства усилился настолько, что в 496 году короля Кавада свергли, однако ему удалось вернуть себе трон три года спустя при помощи Гефталитской империи. Опасаясь сопротивления влиятельных сил, он решил отстраниться от Маздака. Он разрешил Ануширавану начать кампанию против маздакитов в 524 или 528 году, которая завершилась массовым истреблением большинства последователей – включая самого Маздака – и восстановлением ортодоксального зороастризма в качестве государственной религии. Сообщается о способах казни: например, в «Шахнаме» говорится, что 3000 маздакитов были заживо погребены ногами вверх, чтобы создать зрелище «человеческого сада», а сам Маздак был повешен вниз головой и застрелен множеством стрел; другие источники описывают иные жестокие методы казни. После этого Анушираван приступил к реализации своих масштабных социальных и административных реформ. Маздакитский правитель аль-Хиры также был свергнут, и на трон вернулся прежний король.

Еврейская традиция

В иудейской традиции рассказывается несколько иная история. Вавилонский экзиларх Мар Зутра II объединил еврейскую общину и их союзников, которые разгромили Маздака и установили независимое еврейское королевство в Махозе, просуществовавшее семь лет (495–502).

Историческая значимость

Историчность личности Маздака подвергается сомнению. Вероятно, он был вымышленным персонажем, созданным для того, чтобы переложить вину на Кавада. Современные историки, включая Прокопия и Иошуа Стилит, не упоминают, чтобы Маздак указывал на Кавада как на вдохновителя движения. Упоминания о Маздаке появляются лишь в более поздних среднеперсидских зороастрийских текстах, а именно в «Бундахишне», «Денкарде» и «Занд и Вахман ясне». Маздак также упоминается в более поздних источниках исламской эпохи, особенно в трудах ат-Табари. Эти поздние сочинения, возможно, были искажены иранским устным фольклором, поскольку обвинение Маздака в перераспределении аристократической собственности в пользу народа – тема, часто встречающаяся в иранском устном предании. Другие «злодеи» в иранской истории, такие как Гаумата в Бехистунской надписи ахеменидского правителя Дария Великого и Вахнам в Пайкулийской надписи сасанидского шаха Нарсеха, также часто обвиняются в подобных злодеяниях.

Наследие

Несколько маздакитов уцелели и поселились в отдалённых районах. Малочисленные общины маздакитов, по преданию, просуществовали на протяжении столетий после мусульманского завоевания Персии. Их учения, вероятно, смешались с радикальными течениями шиитского ислама, оказав на них влияние и породив впоследствии могущественные революционные религиозные движения в регионе. Культ аль-Муканна, который заявлял о себе как о воплощении Бога и имел последователей среди секты мубаййида зороастризма и даже некоторых тюрков, поддерживал законы и установления Маздака. В IX веке хуррамиты, эгалитарная религиозная секта, возможно, восходящая к маздакизму, подняли восстание под предводительством Бабака Хурамдина против Аббасидского халифата и успешно обороняли обширные территории от войск халифата около двадцати лет. Батиниты, карматиты и другие последующие революционные течения в исламе также могли быть связаны с маздакизмом и часто приравнивались к нему современными авторами. Турецкий учёный Абдулбаки Гёльпынарлы даже считает кызылбашей XVI века – радикальное шиитское движение в Персии, которое помогло Сафавидам утвердить ислам двенадцати имамов в качестве доминирующей религии Ирана – «духовными потомками хуррамитов», а следовательно, и маздакитов. «Маздакит» в конечном итоге, по-видимому, стал общепринятым уничижительным ярлыком, который досовременные персидские и арабские авторы прикрепляли к любому радикальному эгалитарному движению в последующей иранской истории. В то время как средневековая мусульманская историография в основном сосредотачивалась на «социалистических» аспектах учения Маздака, зороастрийская традиция, напротив, помнит Маздака прежде всего как опасного еретика и врага истинной веры (Zand i Wahman yasn 2:1). Автор «Дабистан аль-Мазахиб», писавший ещё в XVII веке, утверждает, что встречал отдельных последователей маздакизма, которые тайно исповедовали свою религию среди мусульман и сохранили Деснад – книгу на среднеперсидском языке, содержащую учения Маздака. Философ и поэт Мухаммад Икбал, вдохновивший движение за создание Пакистана в Британской Индии, назвал Карла Маркса современным перевоплощением маздакитской мысли. В поэме «Иблес ки Маджлис и Шура» он провёл параллели между марксизмом и маздакитской идеей перераспределения излишков, снижения значимости религиозных формальностей, освобождения любви и социальной революции. Икбал описывает Карла Маркса как реинкарнацию души Маздака. Эти взгляды, высказанные в 1936 году, когда русская революция ещё была в зачаточном состоянии, оставались скептическими относительно того, была ли маздакитская логика марксизма решением проблем бедных и угнетённых. Икбал посвятил главу Маздаку в своей докторской диссертации, защищённой в Мюнхенском университете, на тему «Развитие метафизики в Персии».

A few Mazdakites survived and settled in remote areas. Small pockets of Mazdakite societies are said to have survived for centuries after the Muslim conquest of Persia. Their doctrines probably mixed with radical currents of Shia Islam, influencing them and giving rise to later powerful revolutionary religious movements in the region. The cult of al Muqanna‘, who claimed to be the incarnation of God and had followers among the Mubaiyyidah sect of Zoroastrianism and even some Turks, upheld the laws and institutes of Mazdak. In the 9th century, the Khurramites, an egalitarian religious sect possibly originating from Mazdakism, led a revolt under the leadership of Babak Khorramdin against the Abbasid Caliphate and successfully defended large territories against the Caliphate's forces for some twenty years. The Batiniyya, Qarmatians and other later revolutionary currents of Islam may also be connected to Mazdakism and were often equated with it by contemporary authors. Turkish scholar Abdülbâkî Gölpınarlı sees even the Qizilbash of the 16th century – a radical Shi'i movement in Persia which helped the Safaviyya establish Twelver Islam as the dominant religion of Iran – as "spiritual descendants of the Khurramites" and, hence, of the Mazdakites. "Mazdakist" eventually seems to have become a standard derogative label attached by pre modern Persian and Arabic authors to any radical egalitarian movement in subsequent Iranian history. While medieval Muslim historiography primarily focused on the "socialist" aspects of Mazdak, Zoroastrian tradition, on the other hand, remembers Mazdak above all as a dangerous heretic and enemy of the true faith (Zand i Wahman yasn 2:1). The author of the Dabestan e Mazaheb, writing as late as the 17th century, claims to have met individual adherents of Mazdakism who practised their religion secretly among the Muslims and preserved the Desnad, a book in Middle Persian containing the teachings of Mazdak. Philosopher and poet Muhammad Iqbal, who inspired the Pakistan Movement in British India, termed Karl Marx as the modern reincarnation of Mazdakite thought. In the poem Ibless ki Majlis e Shura, he drew similarities between Marxism and Mazadak thought of redistribution of excess, reduction of the importance of religious formality, emancipation of love and social revolution. Iqbal describes Karl Marx as reincarnation of the soul of Mazdak. These views penned in 1936, when Russian Revolution was still fledgling, remained skeptical if Mazdakite logic of Marxism was the solution of problems of the poor and the downtrodden. Iqbal devotes a chapter on Mazdak in his PhD thesis with Munich University on The Development of Metaphysics in Persia.