Любовь к себе: философские и психологические аспекты

Введение

Понятие в философии и психологии – любовь к себе.

Любовь к себе, определяемая как «любовь к себе» или «забота о собственном счастье и благополучии», рассматривалась как базовая человеческая потребность и как моральный изъян, схожий с тщеславием и эгоизмом, являясь синонимом amour propre, высокомерия, эгоцентризма, нарциссизма и т.д. Однако на протяжении XX и XXI веков любовь к себе приобрела более позитивное значение благодаря парадам гордости, движению за самоуважение, акциям в поддержку любви к себе, эпохе хиппи, современному феминистскому движению (третья и четвёртая волны), а также росту осведомленности о психическом здоровье, которая продвигает любовь к себе как неотъемлемую часть самопомощи и групп поддержки, работающих над предотвращением злоупотребления психоактивными веществами и суицида.

Взгляды

Гаутама Будда (563–483 до н.э.) и буддизм считают, что желания эго являются корнем всего зла. Однако это уравновешивается каруной (состраданием). Индуистские аришадварги (главные грехи) – это краткосрочные устремления к личной выгоде, которые в конечном итоге разрушительны. К ним относится мада (гордость). Джайнизм полагает, что четыре кашая (страсти) препятствуют людям вырваться из цикла жизни и смерти. Конфуций (551–479 до н.э.) и конфуцианство ценят общество выше личности. Ян Чжу (440–360 до н.э.) и янгизм рассматривали вей во, или «все для себя», как единственную добродетель, необходимую для самосовершенствования. Все, что известно о янгизме, исходит от его современников-критиков. Убеждения Яна вызывали ожесточенные споры. Мысли Аристотеля (384–322 до н.э.) о любви к себе (филаутия) зафиксированы в «Никомаховой этике» и «Эудемовой этике». Книга 9 «Никомаховой этики», глава 8, посвящена ей в особенности. В этом отрывке Аристотель утверждает, что люди, любящие себя ради неоправданной личной выгоды, плохи, а те, кто любят себя ради достижения добродетельных принципов, – лучшие из лучших. Он говорит, что первый вид любви к себе гораздо более распространен, чем второй. Цицерон (106–43 до н.э.) считал, что те, кто sui amantes sine rivali (любители себя без соперников), обречены на неудачу. Иисус (4 до н.э. – 30 н.э.) ставил любовь к Богу на первое место и заповедал своим последователям любить других бескорыстно, следуя его примеру. Апостол Павел, один из первых последователей Иисуса, в своем послании к филиппийцам писал, что чрезмерная любовь к себе противоположна любви к Богу. Автор новозаветного послания Иакова придерживался того же мнения. Христианский монах Евагрий Понтийский (345–399) считал, что чрезмерная любовь к себе (гиперефания – гордость) была одним из восьми ключевых грехов. Его список грехов позже был слегка адаптирован папой Григорием I как «семь смертных грехов». Этот список грехов стал важной частью доктрины западной церкви. В этой системе гордость – первоначальный и самый смертоносный грех. Эта позиция ярко выражена в художественной литературе в «Божественной комедии» Данте. Августин (354–430) – с его теологией зла как простого искажения добра – считал, что грех гордости был лишь извращением нормальной, более умеренной степени любви к себе. Сикхи верят, что Пять Воров – это основные человеческие слабости, которые крадут у людей врожденный здравый смысл. Эти эгоистичные желания вызывают большие проблемы. В 1612 году Фрэнсис Бэкон осудил крайних любителей себя, которые сожгли бы свой дом, лишь чтобы поджарить себе яйцо. В 1660-х годах Барух Спиноза писал в своей книге «Этика», что самосохранение – высшая добродетель. Жан-Жак Руссо (1712–1778) полагал, что существует два вида любви к себе. Один – «amour de soi» (французский для «любовь к себе»), который является стремлением к самосохранению. Руссо считал это стремление корнем всех человеческих побуждений. Другой – «amour propre» (часто также переводится как «любовь к себе», но также означает «гордость»), который относится к самооценке, порождаемой признанием со стороны других людей. Концепция «этического эгоизма» была введена философом Генри Сиджвиком в его книге «Методы этики», написанной в 1874 году. Сиджвик сравнил эгоизм с философией утилитаризма, отметив, что в то время как утилитаризм стремился максимизировать общее удовольствие, эгоизм сосредоточился только на максимизации индивидуального удовольствия. В 1890 году психолог Уильям Джеймс исследовал концепцию самооценки в своем влиятельном учебнике «Принципы психологии». Роберт Возняк позже писал, что теория любви к себе Уильяма Джеймса в этой книге измерялась «тремя различными, но взаимосвязанными аспектами самости: материальной самостью (все те аспекты материального существования, в которых мы чувствуем сильное чувство собственности, наши тела, наши семьи, наше имущество), социальной самостью (наши ощущаемые социальные отношения) и духовной самостью (наши чувства собственной субъективности)». В 1956 году психолог и социальный философ Эрих Фромм предположил, что любить себя отличается от высокомерия, самонадеянности или эгоцентризма, то есть заботиться о себе и нести ответственность за себя. Фромм предложил переоценить любовь к себе в более позитивном ключе, утверждая, что для того, чтобы по-настоящему любить другого человека, сначала нужно любить себя в смысле уважения к себе и познания себя (например, быть реалистом и честным в отношении своих сильных и слабых сторон). В 1960-х годах Эрик Эриксон также писал о постижении ценности эго после нарциссической стадии, а Карл Роджерс видел одним из результатов успешной терапии возвращение к тихому чувству удовольствия от того, что являешься самим собой. Любовь к себе или самооценка были определены в 2003 году Эйденом Греггом и Константином Седикидесом как «субъективная оценка человеком себя как внутренне положительного или отрицательного».

Gautama Buddha ( 563 483 BC) and Buddhism believe that the desires of the self are the root of all evil. However, this is balanced with karuṇā (compassion). The Hindu arishadvargas (major sins) are short term self benefiting pursuits that are ultimately damaging. These include mada (pride). Jainism believes that the four kashaya (passions) stop people escaping the cycle of life and death. Confucius (551–479 BC) and Confucianism values society over the self. Yang Zhu (440–360 BC) and Yangism viewed wei wo, or "everything for myself", as the only virtue necessary for self cultivation. All of what is known of Yangism comes from its contemporary critics Yang's beliefs were hotly contested. The thoughts of Aristotle (384–322 BC) about self love (philautia) are recorded in the Nicomachean Ethics and Eudemian Ethics. Nicomachean Ethics Book 9, Chapter 8 focuses on it particularly. In this passage, Aristotle argues that people who love themselves to achieve unwarranted personal gain are bad, but those who love themselves to achieve virtuous principles are the best sort of good. He says the former kind of self love is much more common than the latter. Cicero (106–43 BC) considered those who were sui amantes sine rivali (lovers of themselves without rivals) were doomed to end in failure. Jesus ( 4 BC 30 AD) prioritised the loving of God, and commanded his followers to love others selflessly, following his example. Early follower of Jesus, Paul the Apostle wrote that inordinate self love was opposed to love of God in his letter to the Phillipian church. The author of the New Testament letter of James had the same belief. Christian monk Evagrius Ponticus (345–399) believed excessive self love (hyperēphania – pride) was one of eight key sins. His list of sins was later lightly adapted by Pope Gregory I as the "seven deadly sins". This list of sins then became an important part of the doctrine of the western church. Under this system, pride is the original and most deadly of the sins. This position was expressed strongly in fiction by Dante's The Divine Comedy. Augustine (354–430) – with his theology of evil as a mere distortion of the good – considered that the sin of pride was only a perversion of a normal, more modest degree of self love. The Sikhs believe that the Five Thieves are the core human weaknesses that steal the innately good common sense from people. These selfish desires cause great problems. In 1612 Francis Bacon condemned extreme self lovers, who would burn down their own home, only to roast themselves an egg. In the 1660s Baruch Spinoza wrote in his book Ethics that self preservation was the highest virtue. Jean Jacques Rousseau (1712–1778) believed there were two kinds of self love. One was "amour de soi" (French for "love of self") which is the drive for self preservation. Rousseau considered this drive to be the root of all human drives. The other was "amour propre" (often also translated as "self love", but which also means "pride"), which refers to the self esteem generated from being appreciated by other people. The concept of "ethical egoism" was introduced by the philosopher Henry Sidgwick in his book The Methods of Ethics, written in 1874. Sidgwick compared egoism to the philosophy of utilitarianism, writing that whereas utilitarianism sought to maximize overall pleasure, egoism focused only on maximizing individual pleasure. In 1890, psychologist William James examined the concept of self esteem in his influential textbook Principles of Psychology. Robert H. Wozniak later wrote that William James's theory of self love in this book was measured in " three different but interrelated aspects of self: the material self (all those aspects of material existence in which we feel a strong sense of ownership, our bodies, our families, our possessions), the social self (our felt social relations), and the spiritual self (our feelings of our own subjectivity)". In 1956 psychologist and social philosopher Erich Fromm proposed that loving oneself is different from being arrogant, conceited or egocentric, meaning that instead caring about oneself and taking responsibility for oneself. Fromm proposed a re evaluation of self love in more positive sense, arguing that in order to be able to truly love another person, a person first needs to love oneself in the way of respecting oneself and knowing oneself (e. g. being realistic and honest about one's strengths and weaknesses). In the 1960s, Erik H. Erikson similarly wrote of a post narcissistic appreciation of the value of the ego, while Carl Rogers saw one result of successful therapy as the regaining of a quiet sense of pleasure in being one's own self. Self love or self worth was defined in 2003 by Aiden Gregg and Constantine Sedikides as "referring to a person's subjective appraisal of himself or herself as intrinsically positive or negative".

Психическое здоровье

Согласно данным Американской ассоциации суицидологов, недостаток любви к себе повышает риск самоубийства. В 2008 году ассоциация провела исследование, посвященное влиянию низкой самооценки и отсутствия любви к себе на суицидальные наклонности и попытки. Любовь к себе была определена как "убеждения о себе (основанные на самооценке) и убеждения о том, как другие люди воспринимают себя (основанные на оценке других)". И без этих убеждений способность чувствовать собственную ценность и любовь к себе становится редкостью. Данное историческое эссе предполагает, что недостаток самооценки и страх перед любовью к себе оказывают влияние на современных женщин из-за сохраняющихся пост-индустриальных гендерных условий. Любовь к себе также использовалась как инструмент в сообществах цветных в Соединенных Штатах. В 1970-х годах, в рамках движения "Черная сила", лозунг "Черный – это красиво!" стал способом для афроамериканцев освободиться от навязанных преимущественно белыми норм красоты. До 1970-х годов доминирующей эстетической нормой было выпрямление афроамериканских волос с помощью химической завивки или горячей расчески. Во время движения "Черная сила" популярной прической стала "афро" или "фро". Она заключалась в том, чтобы давать афроамериканским волосам расти естественным образом, без химической обработки, чтобы принять и подчеркнуть их чрезвычайно кудрявую текстуру. Волосы приподнимали и формировали с помощью специальной расчески (пика). Целью было создать ореол вокруг головы, демонстрируя красоту и самобытность их обладателя. Эта форма любви к себе и расширения прав и возможностей в 70-х годах стала для афроамериканцев способом борьбы со стигмой, связанной с их естественной текстурой волос, которая и сегодня часто считается непрофессиональной в современной рабочей среде.

Ссылки на литературу

Бек, Бхар, Браун и Гахраманлу-Холлоуэй (2008). "Самооценка и суицидальные мысли у психиатрических амбулаторных пациентов". Suicide and Life Threatening Behavior, 38. В пьесе "Двенадцатая ночь" (I. v.85–6) Мальволио описывается как "измученный самовлюбленностью, с расстроенным аппетитом", лишенный способности к самоанализу. Понятия самолюбия или самоценности были позднее определены А. П. Греггом и К. Седикидесом в 2003 году. Исследование "Истоки любви к себе" Вилли Зайаса опубликовано в 2019 году.