Последний царь Шан: Ди Синь и легенда о Чжоу Сине

Введение

Король династии Шан Король Чжоу (; ) – уничижительное посмертное имя, данное Ди Синь из Шан или Королю Шоу из Шан, последнему королю династии Шан в Древнем Китае. Его также называют Чжоу Синь. В китайском языке его имя Чжоу (紂) также обозначает подхвостник – часть седла или упряжи, наиболее подверженную загрязнению лошадью. Его не следует путать с названием следующей династии, которое пишется и произносится иначе. Позднее история о короле Чжоу стала поучительным примером того, что может случиться с государством, если его правитель поддастся коррупции и моральному разложению.

Имена

Ди Синь – посмертное имя, присвоенное императорским домом династии Шан. Ди Синь родился с фамилией Цзы, родовым именем Инь и личным именем Шоу. При жизни он был известен как ван Шоу из Шан в царстве Чжоу. После смерти ему было дано уничижительное посмертное имя – ван Чжоу из Шан (商紂王) последовавшей династией Чжоу, где Чжоу (紂) означает "конебой", намекая на "несправедливость и жестокость".

Раннее царствование

В "Записях великого историка" Сима Цянь писал, что Ди Синь в начале своего правления обладал способностями, превосходящими обычных людей, был проницательным и вспыльчивым. Согласно преданию, он был достаточно умен, чтобы побеждать во всех спорах, и достаточно силен, чтобы охотиться на диких зверей голыми руками. Он был младшим братом Цзы Ци (子啓) и Цзы Яня (子衍) (будущих правителей вассального государства Чжоу Сун) и отцом У Гэна. У его отца Ди И было два брата, Цзи Цзы и Би Гань. Ди Синь расширил территорию Шан, ведя войны с окружающими племенами, в том числе с дунъи на востоке.

Позднее царствование

Значительный объем информации о жизни Ди Синя был сфальсифицирован последующими династиями. Поэтому многие современные историки полагают, что он был на самом деле здравомыслящим и умным правителем, лишенным многих жестокостей, которые ему приписывают. Ниже представлены рассказы о нем, записанные в трудах, опубликованных в тысячелетие после его смерти, период, отмеченный множеством заблуждений о его личности. В последние годы жизни Ди Синь предавался пьянству, женщинам и утратил моральные принципы, предпочитая эти развлечения государственным делам и игнорируя почти все вопросы управления страной. По словам Сыма Цяня, он даже устраивал пышные оргии, где многие люди вместе с его наложницами предавали себя распутству и сочиняли песни с непристойными (эротическими) текстами и лишенными ритма стихами. В легендах говорится, что он попал под влияние своей злобной жены Дацзи и совершал вместе с ней всевозможные злодеяния и жестокости. Одной из самых известных забав Чжоу был "Алкогольный бассейн и Мясной лес". На территории дворца был сооружен огромный бассейн, достаточно большой для нескольких каноэ, с внутренней облицовкой из отполированных овальных камней, привезенных с морского побережья. Это позволяло наполнить весь бассейн вином. В середине бассейна был создан небольшой остров, на котором были посажены деревья, ветви которых представляли собой шампуры с жареным мясом, свисающие над водой. Это позволяло Чжоу и его друзьям и наложницам дрейфовать на каноэ в бассейне, утоляя жажду, опуская руки в вино, и насыщаясь, срывая жареное мясо. Это считалось одним из самых ярких примеров декаданса и коррупции правителя в китайской истории. Согласно "Записям великого историка", чтобы угодить Дацзи, он изобрел "Наказание обжигания плоти раскаленным железом (炮格之刑)". Большой полый бронзовый цилиндр наполняли горячими углями и давали ему накалиться докрасна; затем заключенных заставляли обнимать цилиндр, что приводило к мучительной и ужасной смерти. Чжоу и Дацзи испытывали сильное возбуждение, наблюдая за этими пытками. Жертвами становились как простые люди и заключенные, так и высокопоставленные чиновники, такие как Мэй Бо. Чтобы покрыть огромные ежедневные расходы Чжоу, были введены непомерные налоги. Народ страдал и потерял всякую надежду на династию Шан. Брат Чжоу, Вэй Цзы, пытался убедить его измениться, но был отвергнут. Его дядя Би Гань также пытался вразумить его, но Ди Синь вырвал ему сердце, чтобы увидеть, как выглядит сердце мудреца. Когда об этом узнал другой его дядя, Цзи Цзи, он попытался убедить племянника, притворившись безумным, и был заключен в тюрьму.

A significant amount of information regarding Di Xin's life had been falsified by following dynasties. Thus, many modern day historians believe that he was, in fact, reasonable and intelligent, without several of the cruelties attributed to him. The following are accounts of him written in records published in the millennium following his death, during which many misconceptions surrounding him arose. In his later years, Di Xin gave himself over to drinking, women, and abandoned morals, preferring these to the proper governance of the country, and ignored almost all affairs of state. According to Sima Qian, he even hosted festive orgies, where many people engaged in immoral things at the same time with his concubines and created songs with crude (erotic) lyrics and poor rhythm. In legends, he is depicted as having come under the influence of his wicked wife Daji, and committing all manner of evil and cruel deeds with her. One of the most famous forms of entertainment Zhou enjoyed was the "Alcohol Pool and Meat Forest". A large pool, big enough for several canoes, was constructed on the Palace grounds, with inner linings of polished oval shaped stones from the seashores. This allowed for the entire pool to be filled with alcohol. A small island was constructed in the middle of the pool, where trees were planted, which had branches made of roasted meat skewers hanging over the pool. This allowed Zhou and his friends and concubines to drift on canoes in the pool. When they thirsted, they reached down into the pool with their hands and drank the wine. When they hungered, they reached up with their hands to eat the roasted meat. This was considered one of the most famous examples of decadence and corruption of a ruler in Chinese history. According to the Records of the Grand Historian, in order to please Daji, he created the "Punishment of burning flesh with a hot iron (炮格之刑)". One large hollow bronze cylinder was stuffed with burning charcoal and allowed to burn until red hot; then prisoners were made to hug the cylinder, which resulted in a painful and unsightly death. Zhou and Daji were known to get highly aroused after watching such torture. Victims ranged from ordinary people and prisoners to high government officials, such as Mei Bo. In order to fund Zhou's heavy daily expenses, heavy taxes were implemented. The people suffered greatly, and lost all hope for the Shang dynasty. Zhou's brother Wei Zi tried to persuade him to change, but was rebuked. His uncle Bi Gan similarly remonstrated with him, but Di Xin had his heart ripped out so he could see what the heart of a sage looked like. When his other uncle Ji Zi heard this, he went to remonstrate with the kingly nephew and, feigning madness, was imprisoned.

Осень

Когда армия династии Чжоу во главе с Цзян Цзя победила династию Шан в битве при Муе в 1046 году до н.э., Ди Синь собрал вокруг себя все свои сокровища во дворце, а затем поджёг дворец и покончил с собой. После его смерти голову Ди Синя отрубили и выставили на белом флагштоке по приказу Цзи Фа. Из его любимых наложниц Да Цзи была казнена, а ещё две совершили самоубийство, и их головы также были выставлены на небольших белых или красных флагштоках. Имя Чжоу (紂; crupper) появилось уже после смерти короля Чжоу, как посмертное прозвище. Это имя должно было выразить негативную оценку, а его правление обросло историями о всё более чудовищной коррупции. Спустя столетия после смерти он приобрёл репутацию почти эталонного злодея-правителя.

Упоминания в литературе и легендах

Чжоу упоминается в «Лунь юй» (Конфуцианских аналектах) (19 «子張»), а также в «Трёхсимвольной классике». Чжоу также является одним из главных персонажей «Фэншэнь яньи» (Инвеститура богов) и его многочисленных адаптаций в популярных медиа. Таким образом, Ди Синь, также известный как Чжоу, стал (негативным) примером конфуцианских принципов – представленным как нечестивый правитель, оправдывающий смену династии в соответствии с Мандатом Неба, – и одновременно иконой популярной культуры. Это делает его биографически интересной фигурой, но ставит под сомнение чёткое разграничение между историей, легендой и философской концепцией. В «Фэншэнь яньи» Чжоу посетил храм богини Нювы и оскорбил её своим непристойным восхищением красотой. В ответ Нюва решила, что династии Шан пришёл конец, и отправила трёх своих слуг, принявших облик трёх прекрасных женщин (включая Дацзи), чтобы соблазнить Чжоу. Под влиянием этих женщин Чжоу превратился в жестокого короля, потерял поддержку народа и погубил себя. До настоящего времени мало что известно о его жизни из-за скудного количества обнаруженных артефактов, связанных с его именем. В романе у короля Чжоу была жена – королева Цзян, а Дацзи служила императорской наложницей. У короля Чжоу и королевы Цзян было два сына – Инь Хун и Инь Цзяо. Образ королевы Цзян в романе основан на реальной исторической личности – наложнице короля Чжоу, Цзюхоу Ну. Цзюхоу Ну была дочерью вождя племени Гуйфан, Цзюхоу, и была представлена королю Чжоу в результате политического союза. Согласно «Фэншэнь яньи», Цзян Цзыя осознал, что король Чжоу был образованным и хорошо обученным человеком, но стал некомпетентным правителем лишь из-за того, что пал жертвой соблазна. После смерти Чжоу Цзян Цзыя обожествил его, сделав Тяньси Син (天喜星 – «Звезда небесного счастья»). В качестве Тяньси Син он отвечал за управление делами брака и семьи людей.

Археология и историография

Археологи полагали, что гробница 1567 на месте Иньсю была построена для короля Чжоу, но он не был похоронен там из-за самоубийства в битве при Муе. После падения династии Шан Ди Синь и Цзе Ся были записаны как тираны в большинстве исторических записей историками более поздних династий. Однако некоторые древние и современные историки сомневаются в этом повествовании из-за археологических свидетельств, противоречащих историческим записям или несоответствий между более ранними и поздними источниками. В наиболее распространенном повествовании Ди Синь убил своего дядю Би Ганя, вырвав ему сердце. Проект хронологии Ся-Шан-Чжоу и другие исследования указали на несоответствия. Смерть Би Ганя за протест зафиксирована лишь в период Чуньцю, тогда как рассказ о том, что Ди Синь удалил его сердце, появился гораздо позже – в баснях периода Воюющих царств, что указывает на то, что дополнительные детали, вероятно, были добавлены для усиления тиранического образа Ди Синя. Ди Синь также известен своим бассейном с вином и мясным лесом в павильоне Оленьего терраса, которые использовались историками более поздних династий для осуждения упадка и коррупции Ди Синя. Однако современные археологические данные, полученные в павильоне Оленьего терраса, обнаружили бассейн в основании сооружения, предназначенный исключительно для хранения воды и санитарии. Рассказ о "Винном бассейне" был поставлен под сомнение еще во времена династии Хань. Ученый Ван Чун в своем труде "Луньхэн" предположил, что рассказы о "винных бассейнах и мясных лесах" ненадежны. Во время правления Южной Сун ученый Ло Ми в "Люши" также считал обвинения против Ди Синя в значительной степени недостоверными и преувеличенными после изучения различных документов. Благодаря непрерывным исследованиям династий Шан и Чжоу, подкрепленным раскопками гадательных костей, бронзовых изделий и других археологических материалов, современное научное сообщество все больше подвергает сомнению тиранический образ Ди Синя. Описание Ди Синя в период Западной Чжоу, хотя и негативное, не содержало существенной жестокости. В самом раннем источнике, написанном во времена династии Чжоу – "Шу цзин" (Книга документов) – содержится лишь шесть обвинений против Ди Синя, включая прислушивание к женщинам, назначение беглецов на государственные и военные должности, несоблюдение надлежащих ритуалов, чрезмерное употребление алкоголя и веру в свою небесную судьбу (Мандат Неба). В "Да Юйдин" времен правления короля Канга Чжоу записано, что основной причиной падения династии Шан было чрезмерное употребление алкоголя Ди Синем. Описания в более поздних династиях становятся более кровожадными и жестокими, с добавлением все большего количества деталей, несмотря на то, что события происходили в далеком прошлом. На раскопках поздней династии Шан погребальные предметы из металла и дерева стали более распространенными, а жертвенные предметы для ритуалов – сократились, что свидетельствует о тенденции к более простым захоронениям. До правления Ди Синя король Цзу Цзя династии Шан упростил и сформулировал имперские ритуалы, увеличив использование зерна и танцев во время ритуалов вместо человеческих и животных жертвоприношений. К концу династии Шан, во времена правления Ди Синя, практически прекратились человеческие и животные жертвоприношения. После династии Шан династия Чжоу перестала упрощать ритуальные процедуры и вместо этого увеличила частоту человеческих жертвоприношений, обычай, который сохранялся в течение нескольких сотен лет в последующей династии Чжоу и ее вассальных государствах. Упрощенные ритуалы Ди Синя и поздней династии Шан можно считать прогрессивным культурным изменением, в то время как с точки зрения более поздней династии Чжоу это было неуважением к предкам. Женщины занимали многие официальные должности во времена династии Чжоу, такие как должности, ответственные за управление ритуалами, консультирование по военным вопросам, управление двором и гостями, и пользовались большим уважением в государстве Шан, что отмечали многочисленные ученые, такие как Чэнь Си, Чжан Маорон, Ван Цивэй, Ван Хуэй, Ван Жуйин, Ду Фанцинь, Хэ Мин, Гэн Чао, Се Найхэ. Согласно научному анализу, общий статус женщин в династии Шан был значительно выше, чем в последующей династии Чжоу. Во времена Чжоу женщины все больше исключались из военной и политической жизни, в то время как государство подчеркивало их домашнюю роль, такую как производство шелка и ткачество. Назначение женщин на влиятельные должности во времена династии Шан указывало на более прогрессивную и гендерно равноправную культуру, в то время как государство Чжоу, следуя конфуцианским ритуалам, было более консервативным. Назначение беглецов на государственные должности было еще одним оправданием для Чжоу свергнуть Шан. Это было преднамеренно сделано Ди Синем, который использовал этот метод для подавления кланов, обладающих слишком большой властью при дворе. Ди Синь верил в меритократию и нанимал беглецов из других стран. Употребление алкоголя было частью культуры Шан, поэтому проблема Ди Синя с алкоголем не была необычной для того времени. Концепция Мандата Неба является предметом значительных дебатов. Некоторые ученые, такие как Чао Фулинь, утверждают, что династия Шан не обладала более поздней концепцией "Мандата Неба", которая определяет взлет и падение династий. В "Шаншу" термин "Мандат Неба" фактически относится к "приказу предков" (духовной силе предков на небесах благословлять или покидать жизнь человека). Гу Сяган и другие историки школы "Сомневающиеся в древности" отметили, что чем дальше в более поздние периоды, тем более подробными и многочисленными становились обвинения в адрес Ди Синя. Во времена Чуньцю интеллектуалы из различных школ мысли путешествовали по Китаю, чтобы представлять свои политические идеологии. В своих аллегорических историях Ди Синь, покойный правитель павшей бывшей династии, был изображен как негативный пример для распространения идеи "зло заслуживает возмездия". По сравнению с оригинальными документами периода Западной Чжоу, они приписывали королю Чжоу множество новых обвинений, таких как история о Винном бассейне и Мясном лесу и "Наказание жжением плоти раскаленным железом (炮格之刑)". После династии Хань и в последующие периоды правители продолжали распространять образ короля Чжоу Шан как негативную фигуру. За столетия накопленной клеветы Ди Синь (король Чжоу) постепенно стал характеризоваться как воплощение тирана.

Archaeologists believed that Tomb 1567 at the Yinxu site was constructed for King Zhou, but he was not buried there due to his suicide in Battle of Muye. Following the downfall of the Shang Dynasty, Di Xin and the Jie of Xia were recorded as tyrants in most historical records by historians of later dynasties. However, some ancient historians and modern historians have cast doubts on this narrative due to archeological evidence contradicting historical records or inconsistencies found between older and later records. In the most common narrative, Di Xin killed his uncle Bi Gan by ripping his heart out. The Xia Shang Zhou Chronology Project and other studies have pointed out inconsistencies. Bi Gan's death due to remonstration is only recorded in the Spring and Autumn period, while the account of his heart being removed by Di Xin appeared much later in the fables of the Warring States period, indicating the extra details were likely added to reinforce Di Xin's tyrannical image. Di Xin is also known for his Alcohol Pool and Meat Forest at Deer Terrace Pavilion, used as evidence for historians of later dynasties to condemn the decadence and corruption of Di Xin. However, modern archaeological evidence at Deer Terrace Pavilion found a pool at the base of the structure purely for water storage and sanitation. The narrative of "Pool of Wine" was questioned as early as in the Han dynasty. Scholar Wang Chong, in his work Lunheng, suggested the accounts of "wine pools and meat forests" were unreliable. During the Southern Song Dynasty, scholar Luo Mi wrote in the Lushi also considered the allegations against Di Xin to be largely unreliable and exaggerated after reviewing various documents. With the continuous research on the Shang and Zhou dynasties, backed by the excavation of oracle bones, bronzeware, and other archaeological materials, the modern academic community increasingly questioned the tyrannical portrayal of Di Xin. The depiction of Di Xin during the Western Zhou period, though negative, did not contain substantive brutality. The earliest record written in the Zhou dynasty, Book of Documents, lists only six accusations against Di Xin, including listening to women, appointing fugitives to government/military positions, not performing proper rituals, excessive drinking, and believing in his destiny being in the heavens (Mandate of Heaven). The Da Yu ding during King Kang of Zhou period recorded that the primary reason for the downfall of the Shang Dynasty was the Di Xin's excessive drinking. The descriptions in later dynasties become more bloodthirsty and brutal, with increased details, even though the events took place in the distant past. In excavation sites of the late Shang Dynasty, grave goods made of metal and wood became more common while sacrificial goods for rituals were reduced, signifying a trend toward simpler burials. Prior to Di Xin's rule, King Zu Jia of the Shang dynasty simplified and formulated the imperial rituals, increasing the use of grain and dance during rituals in place of human and animal sacrifice. There were barely any instances of human and animal sacrifices towards the end of the Shang Dynasty when Di Xin reigns. After the Shang dynasty, the Zhou dynasty stopped simplifying the ritual procedures and instead increased the frequency of human sacrifices, a custom that continued to persist for several hundred years in the succeeding Zhou dynasty and its vassal states. The simplified rituals of Di Xin and the late Shang dynasty can be considered a progressive cultural change, while in the perspective of the later Zhou dynasty, it was disrespectful to the ancestors. Women held many official positions during the Zhou dynasty, such as jobs responsible for managing rituals, advising military affairs, managing court and guests, and they were highly respected by the Shang state, which was observed by numerous scholars like Chen Xi, Zhang Maorong, Wang Qiwei, Wang Hui, Wang Ruiying, Du Fangqin, He Min, Geng Chao, Xie Naihe. According to scholarly analysis, the overall status of women in the Shang Dynasty was significantly higher than that of the following Zhou dynasty. During Zhou, women were increasingly excluded from military and political matters while the state emphasized domestic roles for them like silk production and weaving. The appointment of women in power during the Shang dynasty indicated a more progressive and gender equal culture, while the Zhou state, following Confucian rituals, was more conservative. Appointing fugitives to government positions was another justification for Zhou to overthrow Shang. This was intentionally done by Di Xin, who used this method to suppress the clans who held too much power in court. Di Xin believed in meritocracy and employed fugitives from other countries. Drinking was part of the Shang culture; thus, Di Xin's drinking problem wasn't uncommon during that period. The concept of the Mandate of Heaven is a subject of considerable debate. Some scholars, like Chao Fulin, argue that the Shang Dynasty did not possess the later concept of the 'Mandate of Heaven', which dictates the rise and fall of dynasties. In the 'Book of Shang,' the term 'Mandate of Heaven' actually refers to 'the command of the ancestors' (the spiritual power of the ancestors in heaven to bless or abandon one's life). Gu Xiagang and other Doubting Antiquity School historians noted the further into later periods, the more detailed and numerous the accusations of Di Xin became. During the Spring and Autumn period, intellectuals from various schools of thought traveled around China to present their political ideologies. In their allegorical stories, Di Xin, the deceased ruler of the fallen former dynasty, was portrayed as a negative exemplar to propagate the notion of 'evil deserves retribution.' Compared to the original documents from the Western Zhou period, they ascribed numerous new accusations to King Zhou, such as the story of Alcohol Pool and Meat Forest and "Punishment of burning flesh with a hot iron (炮格之刑)". Following the Han Dynasty and onward, rulers continued to propagate the image of King Zhou of Shang as a negative figure. Over centuries of accumulated vilification, Di Xin (King Zhou) gradually became characterized as the epitome of a tyrant.