Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Этническая группа в Индонезии
Ethnic group in Indonesia
Народ бадуй (иногда пишется как Бадуи или Канекес) — коренной народ сунданцев, проживающий в юго-восточной части провинции Бантен, в частности, в округе Лебак, Бантен, Индонезия.
Baduy people (sometimes spelled as Badui or Kanekes) are an indigenous Sundanese ethnic group native to the southeastern part of Banten, specifically Lebak Regency, Banten, Indonesia.
Этимология
Термин "бадуй" является сокращенной формой от "бадуют" в языке бадуй. Это исконное сунданское слово, обозначающее эндемичную лиану западной Явы (Trichosanthes villosa), которая с древних времен используется в качестве лекарственного растения. Как часть сунданского языкового семейства, "бадуют" имеет то же значение как в древнем, так и в современном сунданском языке. Вероятно, в древности существовала река Бадуют, поскольку термин "Cibaduyut" буквально означает "река Бадуют" на сунданском языке, и возможно, племя получило свое название от этой реки. Люди бадуй иногда предпочитают, чтобы их называли "Уранг Канекес" ("люди Канекес") или "Уранг Чибео" ("люди Чибео"), так как это названия их культурных регионов или деревень. Существует также теория о том, что слово "бадуй" изначально было экзонимом, использовавшимся посторонними для обозначения этих племенных групп, возникшая из-за того, что голландцы отождествляли их с бедуинскими арабами.
The term baduy is a short form derived from baduyut in the Baduy language. It is a native Sundanesic term that refers to an endemic vine plant of western Java (Trichosanthes villosa), used as a herbal medicine since ancient times. As part of the Sundanese family, baduyut also bears the same meaning in Old and Modern Sundanese. It is likely that in ancient times, there was a river called Baduyut, as the term Cibaduyut itself literally means "Baduyut River" in the Sundanese language, thus it is possible that this tribe was named after the river. The Baduy people sometimes prefer to be called Urang Kanekes ( "Kanekes people") or Urang Cibeo ( "Cibeo people") instead, as these are the names of their cultural regions or villages. There is also a theory suggesting that the word baduy was initially an exonym used by outsiders to refer to these tribal groups, stemming from the idea that the Dutch equated them with Bedouin Arabs.
Поселенческая зона
Регион Бадуй географически расположен между 6°27’27" – 6°30’0" южной широты и 106°3’9" – 108°4’55" восточной долготы. Численность населения Бадуй составляет 11 700 человек и сосредоточена у подножия гор Кенденг в поселении Канекес, район Леуидамар, округ Лебак, провинция Бантен, на расстоянии 40 км от Рангкасбитунг. Этот регион, являющийся частью гор Кенденг, имеет высоту от 300 до 500 метров (975–1625 футов) над уровнем моря и характеризуется холмистым рельефом с уклонами поверхности, достигающими в среднем 45%, с вулканическими почвами (на севере), осадочными (в центре) и смешанными почвами (на юге). Средняя температура составляет 20 °C. Земли Бадуй на Яве занимают холмистую лесистую местность, расположенную недалеко от Джакарты, столицы Индонезии. Три основных поселения народа Канекес – Цикеусик, Цикертавана и Цибео.
The Baduy region is geographically located at 6°27’27" – 6°30’0" south and 108°3’9" – 106°4’55" east. The Baduy population of 11,700 is centered at the foothills of the Kendeng mountains at the Kanekes settlement, Leuwidamar district, Lebak Regency, Banten, a distance of 40 km from Rangkasbitung. This region, part of the Kendeng mountains, with an elevation of 300–500 meters (975' 1,625') above sea level, consists of hilly topography with surfaces that reach up to an average of 45% slope, with volcanic (in the north), precipitate (in the center), and mixed soil (in the south). The average temperature is 20 °C. The Baduy homeland in Java is contained in just of hilly forest area, from Jakarta, Indonesia's capital. The three main settlements of the Kanekes people are Cikeusik, Cikertawana, and Cibeo.
Язык
Родной язык народа бадуй, бадуйский, наиболее тесно связан с сунданским языком и иногда рассматривается как его диалект. Носители языка проживают в окрестностях горы Кенденг, в районе Ранкасбитунг, а также в округах Лебак и Пандегланг, и в городе Сукабуми, провинция Западная Ява. По оценкам на 2010 год, число говорящих на бадуйском языке составляло 11 620 человек.
The native language of the Baduy people, Baduy, is most closely related and sometimes considered to be a dialect of Sundanese. Native speakers are dispersed in regions around the Mount Kendeng, Rangkasbitung district of Lebak Regency, Pandeglang Regency, and Sukabumi, West Java. It is estimated that there are 11,620 speakers as of 2010.
Мифология
Согласно их системе верований, народ канекес считает себя потомками Батары Цикала, одного из семи божеств, или богов, посланных на Землю. Эта история происхождения часто сопоставляется с библейским первым человеком, Адамом. По мнению канекес, Адаму и его потомкам была поручена задача медитировать или практиковать аскетизм для поддержания гармонии мира.
According to their belief system, the Kanekes people regard themselves as descendants of Batara Cikal, one of seven deities, or gods, that was sent to Earth. This origin story is often associated with the biblical first man, Adam. According to the Kanekes, Adam and his descendants have been given the task to meditate or practice asceticism in order to preserve the harmony of the world.
История
История происхождения Канеке отличается от мнений историков, которые основывают свои теории на синтезе исторических свидетельств в виде надписей, письменных записей португальских и китайских моряков, а также фольклора «Татарской Сунды», от которого сохранилось очень мало. Некоторые полагают, что бадуи являются потомками аристократии королевства Паджаджаран, жившей вблизи Батутулиса, в холмах вокруг Богора, однако убедительных доказательств этому нет. Традиционная архитектура этого региона наиболее близка к сунданской. Порт Пакуван Паджаджаран, известный как Сунда Келапа, был разрушен вторгшимися в 1579 году мусульманскими войсками Фалетехана (Фатахилла), а Дайеух Пакуан, столица Паджаджаран, вскоре после этого была захвачена султанатом Бантен. До основания султаната западная оконечность острова Ява играла важную роль для королевства Сунда, а Бантен являлся крупным торговым портом. В реку Цюйчжунг входили различные суда, в основном использовавшиеся для транспортировки урожая из внутренних районов. Поэтому правитель региона, принц Пукук Умун, считал необходимым поддерживать устойчивость реки. Армия хорошо обученных королевских войск была направлена для охраны и управления густыми, гористыми джунглями в районе горы Кенденг. Эти войска, выполнявшие специфические задачи в этом районе, в основном состояли из представителей общины Канекес, которая до сих пор населяет верхнее течение реки Цюйчжунг у горы Гунунг Кенденг. Расхождение между этими двумя теориями привело к предположению, что в прошлом личность и историчность Канекес были намеренно скрыты, чтобы защитить общину от нападений врагов королевства Сунда. Однако Ван Трихт, врач, проводивший медицинские исследования в этом районе в 1928 году, опроверг эту теорию. По его мнению, народ Канекес – коренные жители региона, оказывавшие сильное сопротивление внешним влияниям. Сами канекесцы также отрицают, что происходят от беженцев из Паджаджарана, столицы Королевства Сунда. Согласно Данасасмите и Джатисунде, народ бадуи является коренным населением поселений, официально утвержденных королем, поскольку они обязаны сохранять кабуютан (почитание предков).
The Kanekes origin story differs from the opinions of historians, who base their theories on the synthesis of historical evidence in the form of inscriptions, written records of Portuguese and Chinese sailors, as well as the 'Tatar Sunda' folklore, very little of which still remains. Some people believe that the Baduy are the descendants of the aristocracy of the Sunda Kingdom of Pajajaran, who lived near Batutulis, in the hills around Bogor, but there is no strong evidence to support this belief. The domestic architecture of that region follows most closely the traditional Sundanese architecture. Pakuwan Pajajaran port, known as Sunda Kelapa, was destroyed by invading Faletehan (Fatahillah) Muslim soldiers in 1579, and Dayeuh Pakuan, the capital of Pajajaran, was invaded by the Banten Sultanate some time later. Before the establishment of the sultanate, the western tip of Java island played an important role for the Sunda Kingdom, with Banten being a large trading port. Various types of vessels entered the Ciujung River, and most of them were used to transport crops that were harvested from the interior regions. Therefore, the ruler of the region, Prince Pucuk Umun, believed that the sustainability of the river needed to be maintained. An army of highly trained royal troops was commanded to guard and to manage the dense and hilly jungle areas in the region of Mount Kendeng. The troops, with their specific duties to that area, came largely from the Kanekes community, which still inhabits the upper part of Ciujung River at Gunung Kendeng. The discrepancy between the two theories led to the notion that in the past, the identity and historicity of the Kanekes had been intentionally concealed, in order to protect the community from attacks by the Sunda Kingdom's enemies. Van Tricht, a doctor who had done medical research in the area in 1928, denied this theory, however. According to him, the Kanekes people are natives of the region and have strongly resisted external influences. The Kanekes people themselves also refuse to acknowledge that they originate from the fugitives of Pajajaran, the capital of the Kingdom of Sunda. According to Danasasmita and Djatisunda, the Baduy people are local to the settlements that are officially mandated by the king, because the people are obliged to preserve the kabuyutan (ancestral or ancestral worship).
Религия и верования
Религия бадуи известна как Агама Сунда Вивитан и уходит корнями в поклонение предкам и почитание или поклонение духам природных сил. По словам коколота (старейшин) деревни Цикеусик, народ Канекеса не исповедует ни индуизм, ни буддизм. Однако в своем развитии эта вера испытала влияние и включила в себя элементы индуизма и, в некоторой степени, ислама. Проявление уважения к духам природных сил заключается в охране и сохранении окружающей среды, такой как горы, холмы, долины, леса, сады, источники, реки и все экосистемы в них, а также в выражении высшей благодарности природе посредством бережного отношения и защиты джунглей как части усилий по поддержанию равновесия вселенной. Суть этой веры проявляется в существовании пикукух – абсолютных обычных предписаний, практикуемых в повседневной жизни народа Канекеса. Бадуи также соблюдают множество мистических табу. Им запрещено убивать, воровать, лгать, прелюбодействовать, напиваться, есть ночью, пользоваться любыми видами транспорта, носить цветы или духи, принимать золото или серебро, прикасаться к деньгам или стричь волосы. В сельском хозяйстве они придерживаются принципов пукукух, не изменяя рельеф местности под свои поля, что делает земледелие очень простым: они не обрабатывают землю плугами и не создают террасы, а используют только ручную обработку с помощью заостренного бамбука. При строительстве домов рельеф поверхности земли также остается неизменным, поэтому столбы домов Канекеса часто имеют разную длину. В последние годы некоторое исламское влияние проникло и в религию части бадуй луар (особенно в деревне Чикакал-Гиранг) с добавлением некоторых оригинальных идей. Высшая власть принадлежит Густи Ну Маха Суци, который, по мнению бадуи, послал Адама в мир, чтобы тот жил жизнью бадуи.
The religion of the Baduy is known as Agama Sunda Wiwitan and is rooted in ancestral worship and honoring or worshiping spirits of natural forces. According to the kokolot (elders) of Cikeusik village, Kanekes people are not adherents of Hinduism or Buddhism. However, in its development, this faith is influenced by and has incorporated elements of Hinduism, and to some extent, Islam. The form of respect for the spirits of natural forces is carried out by guarding and preserving the natural environment, such as the mountains, hills, valleys, forests, gardens, springs, rivers, and all the ecosystems within them, as well as giving their highest gratitude to nature by treating and protecting the jungle as part of an effort to maintain the balance of the universe. The core of this belief is shown by the existence of pikukuh, or the absolute customary provisions practiced in the daily lives of the Kanekes people. The Baduy also observe many mystical taboos. They are forbidden to kill, steal, lie, commit adultery, get drunk, eat food at night, take any form of conveyance, wear flowers or perfumes, accept gold or silver, touch money, or cut their hair. In agriculture, they practice pukukuh by not changing the contour of the land for their fields, so much so that the way of farming is very simple; not cultivating the land using plows or forming terraces, but only using hoe farming methods, that is, with sharpened bamboo. In the construction of houses, the contouring of the soil surface is also left as is, therefore the poles of the Kanekes houses are often not of the same length. A certain amount of Islamic influence has also penetrated into the religion of a few of the Baduy Luar in recent years (especially in Cicakal Girang village), with the addition of some original ideas. The ultimate authority is vested in Gusti Nu Maha Suci, who according to the Baduy sent Adam into the world to lead the life of a Baduy.
Заработок
Как и на протяжении сотен лет, основной источник средств к существованию народа Канеке – земледелие, в частности выращивание риса. Помимо этого, они получают дополнительный доход от продажи фруктов, собранных в джунглях, таких как дуриан и тамаринд, а также дикого мёда.
As it has been the case for hundreds of years, the main livelihood of the Kanekes people is rice farming. Apart from that, they also earn extra income from selling the fruits they gather from the jungle, such as durian and tamarind plum, as well as wild honey.
Внешние взаимодействия
Община канеков, которая до настоящего времени строго соблюдает свои обычаи, не была полностью изолирована от внешнего мира. Они узнали об основании Султаната Бантен, который автоматически включил народ канеков в территорию власти королевства. В знак повиновения и признания этой власти, община канеков ежегодно проводит церемонию себа для губернатора Бантена (и ранее для губернатора Западной Явы) через регента Лебака. В сфере сельского хозяйства жители Канекеса Луар тесно взаимодействуют с посторонними в вопросах аренды земли и наёмного труда. В прошлом торговля велась посредством обмена, но в настоящее время община использует национальную валюту – рупию. Канеки продают фрукты, мёд и пальмовый сахар через посредников. Они также приобретают на рынках необходимые товары, которые не производят самостоятельно. Сегодня число посетителей традиционной территории канеков растёт, и большинство из них – учащиеся старших классов или студенты. Их принимают в общину и даже разрешают оставаться на ночь, при условии соблюдения местных правил. К ним относятся запрет на фотографирование в районах Канекеса Далам, а также запрет на использование мыла или зубной пасты в реках. Однако традиционная территория народа канеков остаётся закрытой для неиндонезийцев, включая журналистов.
The Kanekes community, who until the present have adhered strictly to their customs, has not been entirely isolated from the developments of the outside world. They became aware of the establishment of the Sultanate of Banten, which automatically annexed the Kanekes people into the kingdom's territory of power. As a sign of obedience to and recognition of these authorities, the Kanekes community routinely perform the seba ceremony each year, to the Governor of Banten (and formerly to the Governor of West Java) through the regent of Lebak. In agriculture, the Kanekes Luar people interact closely with outsiders in affairs such as leasing of land and laborers. In the past, trading was done by barter, but nowadays, the community uses the national currency, the rupiah. The Kanekes people sell fruits, honey, and sugar palm through middlemen. They also purchase necessities that they do not produce themselves from markets. Today, visitors to the Kanekes customary region are increasing, with a large number consisting of high school or college students. These are welcomed into the community and can even spend the night there, provided that they abide by local rules. These include a ban on taking pictures within the Kanekes Dalam areas as well as a prohibition on the use of soap or toothpaste in the rivers. The customary region of the Kanekes people remains forbidden to non Indonesians, however, including journalists.