Введение

Такфир (تَكْفِير) – арабский и исламский термин, обозначающий отлучение от ислама одного мусульманина другим, то есть обвинение другого мусульманина в отступничестве. Это слово не встречается ни в Коране, ни в хадисах; вместо этого встречаются куфр («неверие») и кафир («неверующий») и другие термины, использующие тот же трилитеральный корень k f r. Поскольку, согласно традиционным толкованиям исламского права (шариат), наказанием за отступничество является смертная казнь, необоснованное обвинение в такфире считалось серьезным запрещенным деянием (харам) в исламской юриспруденции, и один хадис гласит, что тот, кто ошибочно объявляет мусульманина неверующим, сам не становится отступником, а совершает незначительный ширк. В истории ислама секта, возникшая в VII веке н.э. и известная как хариджиты, практиковала такфир по отношению к мусульманам-суннитам и шиитам и на протяжении веков являлась основным источником восстаний против ранних халифатов. Традиционно, единственной группой, уполномоченной объявлять другого мусульманина кафиром, являются исламские ученые (улама), которые утверждают, что перед объявлением такфира необходимо соблюдать все предписанные юридические меры предосторожности, и что те, кто исповедует исламскую веру, должны быть освобождены от этого. В своей широко влиятельной книге «Вехи», египетский исламский идеолог Сайид Кутб проповедовал, что правительства, правящие мусульманским миром, несколько столетий назад впали в состояние коллективного отступничества или джахилии (состояние доисламского невежества), отказавшись от применения закона шариата, без которого (по мнению Кутба) ислам не может существовать, и осуждая тех, кто не устанавливает шариат или иным образом «считается недостаточно религиозным». Некоторые салафитские джихадистские повстанческие организации, такие как Такфир валь-Хиджра, ГИА, Боко Харам и Исламское государство…

Действие, приводящее к такфиру, называется мукаффир. Мусульманин, объявляющий другого мусульманина неверующим или отступником, является такфири («отлучающим»). В целом, официальное мусульманское духовенство считает, что ислам не санкционирует отлучение мусульман, исповедующих свою исламскую веру и совершающих обязательные ритуалы ислама. Улама часто высказывают возражения, риторически спрашивая, кто имеет право отлучать других, на каких религиозных критериях это должно основываться и какой уровень специализированных знаний в исламской юриспруденции (фикх) необходим для получения соответствующей квалификации. Примером нежелания мусульман прибегать к такфиру является отказ властей Университета Аль-Азхар признать ИГИЛ/ИДАИШ/Даиш в 2015 году, несмотря на печально известные зверства этой группы, связанные с такфиром, а также отказ «многих представителей основных мусульманских течений» признать хариджитов, несмотря на то, что эта секта «однозначно считается главными такфиритами» учеными. Примеры распространения такфира после его принятия в мусульманской общине включают:

Саудовский веб-сайт фетв IslamQA.info привел в качестве примера чрезмерного усердия в такфире группу «отступников», которые «избегали джумуа (пятничной молитвы) и салат аль-джамаа (коллективной молитвы) и считали мусульман в этой стране» – общину XIX века на Аравийском полуострове, последователей учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба – «неверными». Сам Ибн Абд аль-Ваххаб известен своими учениями, «основной идеей» которых было то, что «мусульмане, не согласные с его определением единобожия, не были еретиками, то есть заблудшими мусульманами, а полностью выходили за пределы ислама». Молодые исламисты, заключенные в Египте в середине 1960-х годов за предполагаемый экстремизм, согласились с теорией, изложенной в книге Сайида Кутба «Вехи», о том, что ислам исчез, поскольку закон шариата не соблюдается в «мусульманском» мире, и что правильным ответом было бы отстранение от «мусульманского» общества в подготовке к свержению светского режима. Однако они не соглашались с тем, должно ли их отстранение быть «полным» (то есть незаметным, но не тайным существованием на периферии общества) или «духовным» (то есть скрытым от других мусульман, пока они не станут более сильной силой). Эти группы взаимно объявляли друг друга в состоянии такфира и «отказывались приветствовать друг друга, а иногда даже доходило до рукоприкладства».

Ашари-сунниты

Ортодоксальная суннитская позиция заключается в том, что грехи сами по себе обычно не являются доказательством того, что человек перестал быть мусульманином, тогда как отрицание основополагающих религиозных принципов – являются. Таким образом, убийца, например, может оставаться мусульманином, но тот, кто отрицает, что убийство – грех, считается кафиром, если он осознает, что в исламе убийство считается грехом. Аль-Ашари утверждал, что "главное – вера в сердце". Основатель школы аль-Ашари, имам Аль-Ашари, заявил, что "самовольное объявление тяжких грехов, таких как прелюбодеяние или воровство, дозволенными и отрицание их запретности" делает провозгласившего их "неверным". Эта теология способствовала терпимости к Омейядам и новообращенным в ислам, которые проявляли недостаточную набожность. Она возникла как теологическая школа, противостоящая хариджитам в вопросах, связанных с ранними спорами об грехах и определениях истинного мусульманина. В отличие от хариджитов, мурджиты считали, что восстание против мусульманского правителя ни при каких обстоятельствах не может быть оправдано и выступали за пассивное сопротивление.

Мутазилиты

Мутазилиты (следующие за зайдитами) отстаивали то, что они считали золотой серединой между мурджиитами и хариджитами, согласно которой те, кто недостаточно исполнял свои обязанности, считались грешниками (фасик), но не доходили до статуса неверных. С другой стороны, как утверждается (по словам Алам ад-Дина), "общее мутазилитское понимание имана заключается в том, что совершение богоугодных дел является неотъемлемой частью веры, и тот, кто пренебрегает этими делами, не может считаться верующим".

Такфир христиан и евреев

Немусульман также можно объявлять такофирами, по крайней мере, согласно Файзу Сальхабу и Хуссаму С. Тимани. Примером служит хадис, в котором Мухаммад сказал: «Да пребудет проклятие Аллаха на иудеев и христианах, ибо они строят места для поклонения на могилах своих пророков». Превращение могил пророков в места поклонения является "вопиющим куфром", и поскольку совершение вопиющего куфра делает человека кафиром, а в данном случае демонстрировалось "внешнее проявление имана", но совершался (вопиющий) куфр внутренне, они были виновны в отступничестве от религии из-за неверия.

Ранний ислам

Некоторые мусульмане (такие как Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, основатель ваххабизма) считают, что одним из самых ранних примеров такфира была практика, предположительно применявшаяся первым халифом Абу Бакром. В ответ на отказ некоторых арабских племен выплачивать закят, он, как сообщается, сказал: «Клянусь Аллахом, я буду сражаться с тем, кто проводит различие между молитвой и закятом. Откровение прекратилось, шариат завершен: неужели религия будет урезана при моей жизни? Я буду сражаться с этими племенами, даже если они откажутся отдать уздечку. Закят – это налог на имущество, и клянусь Аллахом, я буду сражаться с тем, кто проводит различие между молитвой и закятом». Абу Бакр, однако, не использовал слово «кафир». Группа, известная как хариджиты, объявила такфир и убила халифа Али (601–661 гг. н.э.) после того, как он согласился на арбитраж со своим соперником Муавией I для решения вопроса о престолонаследии Халифата. Они верили, что «судить может только Бог», и что мирное разрешение споров посредством арбитража вместо войны является узурпацией права судить, принадлежащего только Богу. В отличие от этого, победитель в битве определялся Богом. В войнах между Омейядским халифатом и хариджитами практика такфира последних стала оправданием их безразборных нападений на мусульманское гражданское население; более умеренное суннитское понимание такфира развилось частично в ответ на этот конфликт. В период правления Омейядов и ранних Аббасидов (примерно 661–800 гг. н.э.) власти, по-видимому, защищали ислам от отступничества в основном посредством «интеллектуальных дискуссий». Во время инквизиции Михна в Аббасидском халифате, инициированной правящими мутазилитами, враги мутазилитов считались еретиками и неверными и подвергались наказаниям. Михна продолжалась с 833 по 851 год н.э. Знаменитый Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад аль-Газали (ум. 1111) проповедовал против чрезмерного такфира среди теологов. Маликийский ученый Кади Айяд (ум. 1149) считается первым ученым, призвавшим к смертной казни за «распространение порочащих сведений о Мухаммаде или сомнение в его авторитете во всех вопросах веры и мирской жизни» (по словам Тильмана Нагеля), задав тон для последующих ученых, таких как Ибн Таймия и Тадж ад-Дин ас-Субки (ум. 1355). В исследовании 60 громких дел о такфире в Египте и Сирии, «рассматриваемых кадиями четырех суннитских мазхабов» во время мамлюкского султаната (1250–1517 гг. н.э.), историк Амалия Леванони обнаружила, что «более половины» дел привели к казни обвиняемых. Среди них были суфии, рафидиты, шииты, отступившие от ислама, «предполагаемые богохульники и колдуны, мятежники, политические противники и другие, часто обвиняемые ложными обвинениями». (Казни стали более частыми и политизированными во времена смуты.)

После 1950 года

По словам Хусама С. Тимани, как отступничество среди мусульман, так и число мусульманских групп, "принимающих концепцию такфира", возросло в последнее время (по состоянию на 2017 год). Тимани утверждает, что мусульманские ученые объясняют это "упадком исламских ценностей и утратой солидарности между людьми после столетий колониализма и иностранного господства". Такфир стал "центральной идеологией радикальных группировок", таких как в Египте, "которые отражают идеи" Саида Кутба, Абуль А'ла Маудуди и других, согласно веб-сайту Oxford Islamic Studies Online. Он отвергается исламскими учеными и лидерами, такими как Хасан аль-Худайби (ум. 1977) и Юсуф аль-Карадауи, а также большинством мусульман и исламистских групп. Хотя он и не объявлял о такфире или призывал к казни правителей, не соблюдающих шариат (он написал книгу "Вехи" в тюрьме), он подчеркивал, что "организации и власти" в странах, считающихся мусульманскими, неизлечимо коррумпированы и злы и должны быть упразднены "физической силой и джихадом" движением истинных мусульман.

В Пакистане

Такфир применялся против Ахмадийской секты (секты мусульман, которые сами себя так называют и верят, что Махди ислама явился в лице Мирзы Гулама Ахмада (умер в 1908 году)), которую многие мусульмане и исламские ученые считают отвергающей доктрину Хатама ан-Набиййин, то есть убеждение в том, что Мухаммад был последним и окончательным пророком и посланником Бога, после которого не может быть иного пророка или посланника. В 1974 году Пакистан внес поправки в свою конституцию, объявив ахмадитов немусульманами. В 1984 году генерал Мухаммад Зия уль-Хак, тогдашний военный правитель Пакистана, издал Указ XX, запрещающий ахмадитам называть себя мусульманами. В результате им запрещено публично исповедовать исламский вероутверждение (шахаду), называть свои места поклонения мечетями, молиться в мечетях или общественных молельных комнатах, не принадлежащих Ахмади, произносить мусульманский азан, использовать традиционное исламское приветствие в общественных местах, публично цитировать Коран, проповедовать публично, искать новообращенных или производить, публиковать и распространять свои религиозные материалы. Местные улемы (исламские ученые) объявили такфир другой группе в Пакистане – зикри из Макрана в Белуджистане. Зикри верят, что Сейед Мухаммад Джаунпури (родился в 1443 году) был Махди (мессией, избавителем) ислама. В 1978 году улемы основали движение (Tehrik Khatm e Nabuat) с целью добиться от государства Пакистан признания зикри немусульманами, подобно ахмадитам.

Фарадж

В 1981 году президент Анвар Садат был убит (вместе с шестью дипломатами) исламистами, внедрившимися в военный парад, который он принимал. Хотя многие (особенно на Западе) полагали, что убийцы были мотивированы гневом из-за заключения Садатом мира с Израилем, документ, найденный полицией, раскрыл иную мотивацию. «Аль-Фарида аль-Гаиба» (Забытый долг) Мухаммада Абд ас-Салама Фаража, теоретика группировки (движения «Танзим аль-Джихад»), утверждал, что джихад позволит мусульманам править миром и восстановить халифат, однако в документе объяснялось, что конкретной причиной убийства Садата было то, что его правительство (наряду со всеми правительствами стран с мусульманским большинством) не основывало свои решения на шариате. Фарадж ссылался в качестве обоснования на фетву Ибн Таймийи (упомянутую выше) о такфире монголов за несоблюдение шариата – «борьба с теми, кто ставит себя вне рамок шариата», а также на аят 5:44 Корана: «Те, которые не судят (яхкум) по тому, что ниспослал Аллах, – неверующие» (позже использованный Усамой бен Ладеном).

Салман Рушди

Случай Салмана Рушди служит примером такфира, широко освещенного в западных СМИ. Рушди был вынужден скрываться после того, как аятолла Хомейни издал фетву в 1989 году, официально объявив его кафиром, подлежащим казни за его книгу «Сатанинские стихи», которую многие мусульмане считают содержащей фрагменты, ставящие под вопрос основы ислама. Схожие случаи происходили и в Египте: например, Наср Абу Зайд был обвинен в вероотступничестве после его исследований исламских источников, в которых он описывал Коран как исторический документ.

GIA в Алжире

Во время Алжирской гражданской войны 1991–2002 годов исламистская повстанческая группировка ГИА (Вооруженная исламская группировка Алжира) под руководством эмира Антара Зуабри опубликовала в 1996 году манифест под названием «Острый меч», представляя алжирское общество как сопротивляющееся джихаду и выражая сожаление о том, что большинство алжирцев «отвернулись от религии и отказались от борьбы со своими врагами». Зуабри поначалу старался отрицать, что ГИА когда-либо объявляла такфир самому алжирскому обществу. Однако в течение месяца Рамадан (январь–февраль 1997 года) сотни мирных жителей были убиты в массовых убийствах, некоторым из них перерезали глотки. Резня продолжалась несколько месяцев и достигла кульминации в августе и сентябре, когда в деревнях Раис, Бенталха и Бени-Мессус были убиты сотни мужчин, женщин и детей. Беременным женщинам вскрывали животы, детей рубили на части или бросали о стены, мужчинам отрезали конечности одну за другой, а при отступлении нападавшие похищали молодых женщин, чтобы держать их в качестве сексуальных рабынь. ГИА выпустила коммюнике, подписанное Зуабри, в котором он взял на себя ответственность за резню и оправдывал её, противореча своему манифесту, объявляя нечестивыми (такфирами) всех алжирцев, не присоединившихся к его рядам. Хотя два года назад ГИА была «неоспоримой главной исламистской силой» в Алжире, эта резня лишила её народной поддержки и привела к завершению «организованного джихада» в Алжире, поскольку, по его мнению, Саудовская Аравия «не применяет шариат».

Исламское государство

Исламское государство подвергается жесткой критике за применение такфира к мусульманам, выступающим против его власти. По словам журналиста Грейма Вуда в середине 2015 года,

соблюдая доктрину такфири, Исламское государство стремится очистить мир, убивая огромное число людей. Отсутствие объективной информации с территории, контролируемой группировкой, не позволяет установить истинный масштаб бойни, однако публикации в социальных сетях из региона указывают на то, что отдельные казни происходят практически непрерывно, а массовые – каждые несколько недель. Склонность группировки совершать теракты с применением смертников против шиитских мусульман объясняется тем, что они считаются отступниками.

Салафитские джихадисты

Следует отметить, что Шираз Махер подчеркивает, что ведущие салафитские теоретики джихада, такие как Абу Хамза аль-Масри, Абу Мухаммад аль-Макдис, Омар Абдель Рахман и Абу Басир аль-Тартуси, призывают к осторожности при произнесении такфира, поскольку ошибочное объявление мусульманина неверующим приводит к тому, что обвиняющий сам выходит из ислама и становится отступником.