Введение

Литература о деяниях и изречениях Мухаммеда

В исламе сунна, также транскрибируемая как сунна (سنة), – это традиции и практики исламского пророка Мухаммеда, служащие образцом для подражания мусульманам. Сунна – это то, что все мусульмане времен Мухаммеда видели, соблюдали и передавали последующим поколениям. Согласно классическим исламским теориям, сунна зафиксирована в хадисах (устно передаваемых записях учений, деяний и изречений, молчаливых одобрений или неодобрений Мухаммеда), а наряду с Кораном (Книгой ислама) представляет собой божественное откровение (вахи), ниспосланное через Мухаммеда. От суннитских классических исламских теорий отличаются взгляды шиитских мусульман, считающих, что имамы толкуют сунну, и суфиев, полагающих, что Мухаммед передал ценности сунны "через цепь суфийских наставников". В Коране также содержатся примеры его поведения и предписание своим последователям повиноваться ему. Сунна служит основой не только для основных законов и ритуалов в исламе, таких как совершение намаза (салата), но и для "даже самых обыденных действий", например, порядка стрижки ногтей или допустимой длины бороды. В доисламский период сунна означала "поведение", будь то хорошее или плохое. В ранний исламский период этот термин относился к любому положительному примеру, установленному людьми прошлого, включая Мухаммеда. Кроме того, сунна Мухаммеда не всегда была связана с хадисами. Преобладающее классическое значение было сформулировано позднее, в конце второго века ислама, когда под влиянием ученого Аль-Шафии пример Мухаммеда, зафиксированный в хадисах, получил приоритет над всеми другими прецедентами, установленными другими авторитетами. Термин "аль-сунна" со временем стал рассматриваться как синоним сунны Мухаммеда. Запись сунны также была арабской традицией, и после принятия ислама арабы привнесли этот обычай в свою религию. Сунна Мухаммеда, основанная на хадисах, включает в себя его конкретные слова (Сунна Каулия), привычки и практики (Сунна Филилия), а также молчаливое одобрение (Сунна Такририя). В исламе слово "сунна" также используется для обозначения необязательных религиозных предписаний, таких как сунна-салат.

Сунна и хадисы

В контексте биографических записей о Мухаммаде сунна часто используется как синоним хадиса, поскольку большая часть информации о личности Мухаммада известна из описаний его облика, высказываний и поступков, содержащихся в хадисах. По мнению Сейеда Насра, хадис содержит слова Мухаммада, а сунна – его слова и действия, а также доисламские обычаи, которые он одобрял. В контексте шариата Малик ибн Анас и ученые ханафитского мазхаба, как считается, проводили различие между ними: например, Малик, по преданию, отвергал некоторые предания, доходившие до него, поскольку считал их противоречащими "устоявшейся практике жителей Медины".

Сунна - салат

В дополнение к тому, что сунна является "путем" ислама или традиционным социальным и правовым обычаем и практикой исламской общины, она часто используется как синоним мустахабба (желательного), а не ваджиб/фард (обязательного) в отношении совершения некоторых достойных поступков (обычно это касается дополнительных молитв).

Ахиль-ас-Сунна

Мусульман-суннитов также называют Ахль ас-Сунна ва-ль Джама’а (“люди Сунны и общины (Мухаммада)”) или, сокращенно, Ахль ас-Сунна. Некоторые ранние суннитские ученые (такие как Абу Ханифа, аль-Хумайди, Ибн Аби ‘Асим, Абу Дауд и Абу Наср аль-Марвази) по сообщениям использовали термин “сунна” в узком смысле для обозначения суннитского учения в отличие от вероучений шиитов и других несуннитских исламских течений. Во времена сподвижника Мухаммада новообращенные мусульмане принимали и отвергали определенные убеждения, опираясь на разум. Поэтому многие ранние мусульманские ученые начали писать книги о вероучении под названием “сунна”.

В Коране

Слово "сунна" встречается несколько раз в Коране, но нет конкретного упоминания о сунне посланника или пророка (суннат ар-расуль, суннат ан-наби или сунна ан-набавия), то есть о пути/практике Мухаммада (есть несколько аятов, призывающих мусульман повиноваться Мухаммаду). В четырех аятах (8.38, 15.13, 18.55) используется выражение "суннат аль-аввалин", которое, как считается, означает "путь или обычай древних". Оно описывается как нечто, что "ушло в прошлое" или помешало неверующим уверовать в Бога. "Суннат Аллах" ("путь Аллаха") встречается восемь раз в пяти аятах. Кроме того, в аяте 17.77 говорится как о пути других, более ранних посланников (Ибрахима, Мусы и т.д.), так и о "Нашем пути", то есть о пути Аллаха:
«Таков путь тех, кого Мы отправляли прежде тебя, и ты не найдешь изменения в Нашем пути». Это указывает на то, что некоторые ученые (такие как Джавед Ахмад Гамиди) считают, что сунна предшествует как Корану, так и Мухаммаду, и на самом деле является традицией пророков Аллаха, в частности традицией Ибрахима. Христиане, иудеи и арабы-потомки Исмаила, арабизированные арабы или исмаилиты, когда Мухаммад возродил эту практику как неотъемлемую часть ислама.

Четыре Мадхаба

Золотой век, начиная с формирования школ ханафи, малики, шафии, ханбали и других школ фикха во втором веке ислама, сузил понимание сунны до «преданий, восходящих к самому пророку Мухаммаду» (сунна ан-набавийя). Древние региональные школы права, располагавшиеся в нескольких крупных городах новой арабской империи ислама, включая Мекку, Куфу, Басру и Сирию, придерживались более гибкого определения сунны, чем принято сегодня. Это понималось как «общепринятые нормы» или «обычай», включавший примеры из жизни сподвижников Мухаммада, решения халифов и практики, «получившие всеобщее признание среди правоведов данной школы». Хотя сунну часто называют «второй после Корана», хадис также рассматривался как «определяющий и толкующий Коран». Аль-Шафии «решительно утверждал», что сунна стоит «наравне с Кораном» (по мнению ученого Дэниела Брауна), поскольку оба являются божественным откровением. Как выразился Аль-Шафии: «повеление Пророка есть повеление Бога». Однако это противоречит другому утверждению Аль-Шафии, согласно которому сунна ниже Корана. Сунна Мухаммада превосходила все остальные, и сложилось «общее мнение», что «хадис должен служить основой для проверки подлинности любой сунны» (по мнению М. О. Фарука). Успех Аль-Шафии был настолько велик, что последующие авторы «практически перестали рассматривать сунну как что-либо, кроме сунны Пророка».

Систематизация хадисов

В то время как ранние мусульманские юристы "не считали обязательным" представлять документацию хадисов при изложении своей позиции, и сунна не была записана и зафиксирована на письме при жизни Мухаммада (по мнению ученого Халеда Абу Эль-Фадла), все изменилось с утверждением авторитета аль-Шафии и достижением "общего согласия" о том, что хадисы следует использовать для проверки подлинности сунны (по мнению М. О. Фарука), когда в юридические труды начали включаться пророческие хадисы. Хадисы стали систематически собираться и документироваться, однако прошедшие поколения после событий означали, что "многие сообщения, приписываемые Пророку, являются апокрифами или, по крайней мере, вызывают сомнения в их исторической достоверности" (по мнению Абу Эль-Фадла). "Фактически, одной из сложнейших дисциплин в исламском праве является та, которая стремится разграничить подлинные и ложные предания". Абу Хурайра запоминал хадисы.

Классический ислам

Исламские юристы разделяют сунну на ту, которая не имеет юридических последствий – al sunna al ʿādīyah («личные привычки и предпочтения» Мухаммада); и ту, которая является обязательной для мусульман – al sunna al hudā. Буквалистская школа Захири не согласна с этим, утверждая, что не существует сунны, исполнение которой не вознаграждается или пренебрежение которой не наказывается, тогда как классический ислам считает, что следование необязательной сунне аль-Адии является достойным похвалы, но не обязательным. Суфии считают «разделение на обязывающую и необязывающую» сунну «бессмысленным». Мухаммад – аль-инсан аль-камил, совершенный человек, лабиб Аллах, возлюбленный Богом, заступник, «канал божественного света». Подражание каждому его действию – это «высшее проявление» благочестия. 1=Знай, что ключ к радости – следовать сунне и подражать Пророку во всех его движениях, словах и делах, вплоть до его манеры есть, вставать, спать и говорить. Я говорю это не только в отношении предписаний религии [ʿibādāt], поскольку избежать их невозможно; скорее, это относится ко всем сферам поведения [ʿādāt].

Модернистский ислам

В 19 веке "социальные и политические потрясения", начавшиеся с упадка империи Моголов, побудили некоторых мусульман искать более гуманизированный образ Мухаммеда. Акцент на чудесах и возвышенном, "большем, чем жизнь", пророческом образе был смещен в пользу "практической модели для возрождения мусульманской общины" – добродетельного, прогрессивного социального реформатора. Например, в египте времен Насера почитали "имама социализма", а не космического "совершенного человека". Гулам Ахмед Первез (1903–1985) был одним из тех, кто выступал против понимания сунны как божественного откровения и утверждал, что миссия Мухаммеда заключалась лишь в передаче Корана. Он приводил коранический аят "Посланнику лишь надлежит донести [откровение]" (5:99) и указывал на другие аяты, где Бог поправляет Мухаммеда в его действиях или словах (8:67), (9:43), (66:1), демонстрируя тем самым отсутствие у него сверхъестественных знаний. Эта эпоха стремительных социальных и технологических перемен, ослабления мусульманской власти и замены классических мазхабов правовыми кодексами, вдохновленными Западом в мусульманских странах, также свидетельствовала об отходе от "детальных прецедентов в гражданских и политических вопросах", содержащихся в традиционных хадисах, поскольку "если мирские дела требуют детальных пророческих наставлений, то каждое время потребует нового пророка для адаптации к меняющимся обстоятельствам".

Исламское возрождение

С деколонизацией в конце XX века возникло новое исламское возрождение. Активисты, а не теоретики, стремились "восстановить главенствующую роль ислама" и, в частности, вернуть шариат в качестве закона на землях ислама, каким он был до замены "светскими правовыми кодексами, вдохновленными Западом", принесенными колониализмом и современностью. Подобно модернистам, сторонники возрождения "категорически отвергали" таклид и не проявляли особого интереса к классическим правовым школам (мазхабам). Однако непоколебимой была поддержка таких деятелей возрождения, как Абуль А'ла Маудуди и Мустафа аль-Сибаи, "авторитета сунны и подлинности хадисов в целом", равно как и их противодействие "отрицанию хадисов". Шибли Номани, Абуль А'ла Маудуди, Рашид Рида и Мухаммед аль-Газали были сторонниками этого направления.

Альтернативы классическому хадису на основе сунны

Хотя "большинство авторов согласны", включая скептиков, с тем, что "сунна и хадис должны рассматриваться как единое целое", некоторые (Фазлур Рахман Малик, Джавед Ахмад Гамиди) предприняли попытку "обосновать сунну независимо от хадисов", обратившись к пониманию сунны, существовавшему до аль-Шафии.

"Живая сунна"

В 1960-х годах Фазлур Рахман Малик, исламский модернист и бывший глава Центрального института исламских исследований Пакистана, предложил иную идею о том, как следует понимать (пророческую) сунну – нормативный пример Мухаммада: как «общую концепцию-зонт», но не как нечто «наполненное абсолютно конкретным содержанием» на протяжении веков. Он утверждал, что Мухаммад пришел как «моральный реформатор», а не как законодатель во всех областях жизни, и что детали сунны должны определяться общиной его последователей, развиваясь вместе с меняющимся временем как «живой и непрерывный процесс». Он признал критику западных и мусульманских ученых о том, что содержание многих хадисов и иснадов (цепочек передатчиков) подвергалось изменениям мусульманами, стремившимися доказать, что Мухаммад сделал конкретное высказывание, – но это не делает их фальсификацией или подделкой, поскольку, если «хадис в буквальном смысле не восходит к Пророку, то его дух, безусловно, восходит». Вместо этого эти сборники ахадисов аль-Бухари и аль-Муслима являлись иджма (консенсус или согласие мусульманских ученых – еще один классический источник исламского права) и способом «возродить» правовую методологию дошафиитских «Древних школ». Но подобно тому, как мусульмане второго и третьего веков могли переформулировать хадисы и право, опираясь на пророческий дух, так могут поступать и современные мусульмане – переосмысливая рибу и заменяя средневековые законы против банковского процента мерами, которые помогают бедным, не нанося ущерба экономической продуктивности.

Сунна из практики, а не хадис

Некоторые из самых основных и важных черт сунны – обряды поклонения, такие как салат (ритуальная молитва), закят (обязательная милостыня), хадж (паломничество в Мекку), саум (пост от рассвета до заката в Рамадан) – известны мусульманам благодаря передаче "от многих к многим" (по мнению ученых фикха, таких как Аль-Шафии), минуя сборники хадисов (которые чаще обращались к консультациям для ответов на спорные детали или редко практикуемые вопросы) и вопросы об их достоверности. Модернист Рашид Рида считал это "единственным источником сунны, не вызывающим сомнений". С. М. Юсуф утверждал, что "практика лучше всего передается посредством практики" и является более надежным способом установления сунны, чем хадисы. Он также полагал, что передача практики из поколения в поколение, независимо от хадисов, объясняет, почему ранние правовые школы не проводили различий между сунной халифата и сунной пророка. По мнению Джаведа Ахмада Гамиди, еще одного модерниста, эта передача посредством непрерывной практики мусульманской общины (которая также указывает на иджму – консенсус) аналогична тому, как Коран был "принят уммой" (мусульманской общиной) через консенсус сподвижников Мухаммада и посредством их постоянного чтения. Следовательно, Гамиди рассматривает эту более узкую сунну непрерывной практики как истинную сунну – столь же достоверную, как Коран, но отбрасывающую ортодоксальную сунну и избегающую проблемной основы хадисов.

"Внутренние состояния"

Суфийские мыслители "подчеркивали личную духовность и благочестие, а не детали фикха". По мнению некоторых суфиев, которые принимают как внешнюю, так и внутреннюю реальность Мухаммада, более глубокая и истинная сунна заключается в благородных качествах и внутреннем состоянии Мухаммада – Хулукин Азим, или "Возвышенный характер". Для них отношение Мухаммада, его набожность и качества его характера составляют более истинный и глубокий аспект сунны в исламе, нежели одни лишь внешние проявления. Они утверждают, что внешние обычаи Мухаммада теряют смысл без соответствующего внутреннего настроя, а также что многие хадисы представляют собой просто обычаи арабов, а не что-то уникальное для Мухаммада.