Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Древнеегипетский символ защиты, царской власти и доброго здоровья.
Ancient Egyptian symbol of protection, royal power and good health
Глаз Гора, также известный как левый глаз Уджат или глаз Уджат, зеркально отражающий Глаз Ра (правый глаз Уджат), является концепцией и символом в древнеегипетской религии, представляющим благополучие, исцеление и защиту. Он восходит к мифическому конфликту между богом Гором и его соперником Сетом, в котором Сет вырвал или уничтожил один или оба глаза Гора, после чего глаз был исцелен или возвращен Гору с помощью другого божества, например, Тота. Впоследствии Гор принес глаз своему умершему отцу Осирису, а его животворящая сила поддерживала Осириса в загробном мире. Таким образом, Глаз Гора приравнивался к погребальным подношениям, а также ко всем подношениям, приносимым богам в храмовых ритуалах. Он также мог представлять другие понятия, такие как луна, фазы которой сравнивались с повреждением и восстановлением глаза. Символ Глаза Гора, стилизованный глаз с характерными отметинами, считался обладающим защитной магической силой и часто встречался в древнеегипетском искусстве. Это был один из самых распространенных мотивов для амулетов, который использовался с Древнего царства (ок. 2686–2181 гг. до н.э.) до римского периода (30 г. до н.э. – 641 г. н.э.). Пары глаз Гора изображались на гробах в период Первого переходного периода (ок. 2181–2055 гг. до н.э.) и Среднего царства (ок. 2055–1650 гг. до н.э.). Другие контексты, в которых появлялся этот символ, включали высеченные из камня стелы и носы лодок. В некоторой степени этот символ был принят народами соседних с Египтом регионов, таких как Сирия, Ханаан и особенно Нубия. Символ глаза также был представлен в виде иероглифа (𓂀). Египтологи долгое время полагали, что иероглифы, изображающие части символа, обозначают дроби в древнеегипетской математике, хотя эта гипотеза подвергалась сомнению.
The Eye of Horus, also known as left wedjat eye or udjat eye, specular to the Eye of Ra (right wedjat eye), is a concept and symbol in ancient Egyptian religion that represents well being, healing, and protection. It derives from the mythical conflict between the god Horus with his rival Set, in which Set tore out or destroyed one or both of Horus's eyes and the eye was subsequently healed or returned to Horus with the assistance of another deity, such as Thoth. Horus subsequently offered the eye to his deceased father Osiris, and its revitalizing power sustained Osiris in the afterlife. The Eye of Horus was thus equated with funerary offerings, as well as with all the offerings given to deities in temple ritual. It could also represent other concepts, such as the moon, whose waxing and waning was likened to the injury and restoration of the eye. The Eye of Horus symbol, a stylized eye with distinctive markings, was believed to have protective magical power and appeared frequently in ancient Egyptian art. It was one of the most common motifs for amulets, remaining in use from the Old Kingdom (c. 2686–2181 BC) to the Roman period (30 BC – 641 AD). Pairs of Horus eyes were painted on coffins during the First Intermediate Period (c. 2181–2055 BC) and Middle Kingdom (c. 2055–1650 BC). Other contexts where the symbol appeared include on carved stone stelae and on the bows of boats. To some extent the symbol was adopted by the people of regions neighboring Egypt, such as Syria, Canaan, and especially Nubia. The eye symbol was also rendered as a hieroglyph (𓂀). Egyptologists have long believed that hieroglyphs representing pieces of the symbol stand for fractions in ancient Egyptian mathematics, although this hypothesis has been challenged.
Происхождение
Древнеегипетский бог Гор был божеством неба, и многие египетские тексты утверждают, что правый глаз Гора был солнцем, а его левый глаз – луной. Солнечный глаз и лунный глаз иногда отождествлялись с красной и белой коронами Египта соответственно. В некоторых текстах Глаз Гора, по-видимому, используется взаимозаменяемо с Глазом Ра, который в других контекстах является проявлением силы бога солнца Ра и часто персонифицируется как богиня. Египтолог Ричард Х. Уилкинсон полагает, что два глаза Гора постепенно стали различаться как лунный Глаз Гора и солнечный Глаз Ра. Однако другие египтологи утверждают, что ни в одном тексте до Нового царства (ок. 1550–1070 гг. до н.э.) глаза Гора не отождествляются с солнцем и луной; Рольф Краусс утверждает, что Глаз Гора изначально представлял Венеру как утреннюю и вечернюю звезду, и лишь позже стал ассоциироваться с луной. Катя Гобс утверждает, что мифы, связанные с Глазом Гора и Глазом Ра, основаны на одном и том же мифтеме, или базовом элементе мифа, и что "вместо постулирования единого, первоначального мифа об одном космическом теле, которое затем было объединено с другими, возможно, более продуктивно рассматривать (гибкий) миф, основанный на структурных отношениях между Объектом, который отсутствует или находится далеко от своего владельца". В мифах, окружающих Глаз Ра, богиня убегает от Ра и возвращается другим божеством. В случае с Глазом Гора, глаз обычно отсутствует из-за конфликта Гора с его главным врагом, богом Сетом, в их борьбе за власть над Египтом после смерти отца Гора Осириса.
The ancient Egyptian god Horus was a sky deity, and many Egyptian texts say that Horus's right eye was the sun and his left eye the moon. The solar eye and lunar eye were sometimes equated with the red and white crown of Egypt, respectively. Some texts treat the Eye of Horus seemingly interchangeably with the Eye of Ra, which in other contexts is an extension of the power of the sun god Ra and is often personified as a goddess. The Egyptologist Richard H. Wilkinson believes the two eyes of Horus gradually became distinguished as the lunar Eye of Horus and the solar Eye of Ra. Other Egyptologists, however, argue that no text clearly equates the eyes of Horus with the sun and moon until the New Kingdom (c. 1550–1070 BC); Rolf Krauss argues that the Eye of Horus originally represented Venus as the morning star and evening star and only later became equated with the moon. Katja Goebs argues that the myths surrounding the Eye of Horus and the Eye of Ra are based around the same mytheme, or core element of a myth, and that "rather than postulating a single, original myth of one cosmic body, which was then merged with others, it might be more fruitful to think in terms of a (flexible) myth based on the structural relationship of an Object that is missing, or located far from its owner". In the myths surrounding the Eye of Ra, the goddess flees Ra and is brought back by another deity. In the case of the Eye of Horus, the eye is usually missing because of Horus's conflict with his arch rival, the god Set, in their struggle for the kingship of Egypt after the death of Horus's father Osiris.
Мифология
Тексты пирамид, датируемые поздним периодом Древнего царства (ок. 2686–2181 гг. до н.э.), являются одним из самых ранних источников египетской мифологии. В них заметно упоминается конфликт между Гором и Сетом, а Око Гора упоминается примерно в четверти высказываний, составляющих Тексты пирамид. В этих текстах говорится, что Сет украл Глаз Гора, а иногда и попирал и съедал его. Однако Горус все же возвращает глаз, обычно силой. В текстах часто упоминается кража глаза Гора вместе с потерей яичек Сета, рана, которая также исцеляется. Конфликт вокруг глаза упоминается и разрабатывается во многих текстах более позднего времени. В большинстве этих текстов глаз восстанавливается другим божеством, чаще всего Тотом, который, как говорили, заключил мир между Гором и Сетом. В некоторых версиях Тот, как говорят, собрал глаз после того, как Сет разорвал его на части. В Книге мертвых Нового царства говорится, что Сет принял облик черного вепря, когда поразил глаз Гора. В "Спорe Гора и Сета", тексте из позднего Нового царства, который излагает конфликт в виде короткого повествования, Сет вырывает оба глаза Гора и закапывает их, а на следующее утро они прорастают в лотосы. Здесь богиня Хатор восстанавливает глаза Гора, помазав их молоком газели. В папирусе Жумильяка, мифологическом тексте раннего периода Птолемеев (332–30 гг. до н.э.), мать Гора Исида поливает погребенные глаза, заставляя их вырасти в первые виноградные лозы. Восстановление глаза часто упоминалось как "наполнение" глаза. Хатор заполнила глазные впадины Гора молоком газели, в то время как тексты из храмов греко-римской эпохи сообщают, что Тот, вместе с группой из четырнадцати других божеств, заполнил глаз определенными растениями и минералами. Процесс наполнения Глаза Гора уподоблялся росту луны, а пятнадцать божеств в греко-римских текстах представляли пятнадцать дней от новолуния до полнолуния. Египтолог Герман те Вельде предполагает, что Глаз Гора связан с другим эпизодом в конфликте между двумя богами, в котором Сет подвергает Гора сексуальному насилию и, в ответ, Исида и Гор заставляют Сета проглотить семя Гора. Этот эпизод наиболее ясно описан в "Споре Гора и Сета", в котором семя Гора появляется на лбу Сета в виде золотого диска, который Тот помещает на свою голову. Другие упоминания в египетских текстах предполагают, что в некоторых версиях мифа это был сам Тот, который вышел из головы Сета после того, как Сет был оплодотворен семенем Гора, и в одном из отрывков Текстов пирамид говорится, что Глаз Гора вышел из лба Сета. Те Вельде утверждает, что диск, выходящий из головы Сета, и есть Глаз Гора. Если это так, эпизоды увечья и сексуального насилия составят единую историю, в которой Сет нападает на Гора и теряет семя, Гор мстит и оплодотворяет Сета, а Сет получает власть над глазом Гора, когда он появляется на голове Сета. Поскольку Тот является лунным божеством в дополнение к другим своим функциям, по мнению Те Вельде, было бы логично, чтобы Тот появился в форме глаза и выступил посредником между враждующими божествами. Начиная с Нового царства, Глаз Гора был известен как wḏꜣt (часто передается как wedjat или udjat), что означает "целый", "завершенный" или "неповрежденный" глаз. Неясно, относится ли термин wḏꜣt к глазу, который был разрушен и восстановлен, или к тому, который Сет оставил невредимым. Став царем после поражения Сета, Гор приносит жертвы своему покойному отцу, тем самым оживляя и поддерживая его в загробном мире. Этот акт был мифическим прототипом жертвоприношений мертвым, которые были важной частью древнеегипетских погребальных обрядов. Он также повлиял на представление о ритуалах жертвоприношения, которые совершались в храмах в честь богов. Среди подношений, которые приносит Гор, есть его собственный глаз, который пожирает Осирис. Глаз, как часть сына Осириса, в конечном итоге происходит от самого Осириса. Поэтому в этом контексте глаз представляет египетское понимание жертвоприношений. Боги отвечали за существование всех благ, которые им приносили в жертву, поэтому жертвоприношения были частью сущности богов. Получая жертвоприношения, божества пополнялись своей собственной жизненной силой, как Осирис, когда он пожирал Глаз Гора. В египетском мировоззрении жизнь была силой, которая возникла у богов и циркулировала по миру, поэтому, возвращая эту силу богам, ритуалы жертвоприношения поддерживали поток жизни. Подношение глаза Осирису – еще один пример мифемы, в которой бог, нуждающийся в помощи, получает глаз и восстанавливает свое благополучие. Восстановительная сила глаза означала, что египтяне считали его символом защиты от зла, в дополнение к другим его значениям.
The Pyramid Texts, which date to the late Old Kingdom (c. 2686–2181 BC), are one of the earliest sources for Egyptian myth. They prominently feature the conflict between Horus and Set, and the Eye of Horus is mentioned in about a quarter of the utterances that make up the Pyramid Texts. In these texts, Set is said to have stolen the Eye of Horus, and sometimes to have trampled and eaten it. Horus nevertheless takes back the eye, usually by force. The texts often mention the theft of Horus's eye along with the loss of Set's testicles, an injury that is also healed. The conflict over the eye is mentioned and elaborated in many texts from later times. In most of these texts, the eye is restored by another deity, most commonly Thoth, who was said to have made peace between Horus and Set. In some versions, Thoth is said to have reassembled the eye after Set tore it to pieces. In the Book of the Dead from the New Kingdom, Set is said to have taken the form of a black boar when striking Horus's eye. In "The Contendings of Horus and Set", a text from the late New Kingdom that relates the conflict as a short narrative, Set tears out both of Horus's eyes and buries them, and the next morning they grow into lotuses. Here it is the goddess Hathor who restores Horus's eyes, by anointing them with the milk of a gazelle. In Papyrus Jumilhac, a mythological text from early in the Ptolemaic Period (332–30 BC), Horus's mother Isis waters the buried pair of eyes, causing them to grow into the first grape vines. The restoration of the eye was often referred to as "filling" the eye. Hathor filled Horus's eye sockets with the gazelle's milk, while texts from temples of the Greco Roman era said that Thoth, together with a group of fourteen other deities, filled the eye with specific plants and minerals. The process of filling the Eye of Horus was likened to the waxing of the moon, and the fifteen deities in the Greco Roman texts represented the fifteen days from the new moon to the full moon. The Egyptologist Herman te Velde suggests that the Eye of Horus is linked with another episode in the conflict between the two gods, in which Set subjects Horus to a sexual assault and, in retaliation, Isis and Horus cause Set to ingest Horus's semen. This episode is narrated most clearly in "The Contendings of Horus and Set", in which Horus's semen appears on Set's forehead as a golden disk, which Thoth places on his own head. Other references in Egyptian texts imply that in some versions of the myth it was Thoth himself who came forth from Set's head after Set was impregnated by Horus's semen, and a passage in the Pyramid Texts says the Eye of Horus came from Set's forehead. Te Velde argues that the disk that emerges from Set's head is the Eye of Horus. If so, the episodes of mutilation and sexual abuse would form a single story, in which Set assaults Horus and loses semen to him, Horus retaliates and impregnates Set, and Set comes into possession of Horus's eye when it appears on Set's head. Because Thoth is a moon deity in addition to his other functions, it would make sense, according to te Velde, for Thoth to emerge in the form of the eye and step in to make peace between the feuding deities. Beginning in the New Kingdom, the Eye of Horus was known as the wḏꜣt (often rendered as wedjat or udjat), meaning the "whole", "completed", or "uninjured" eye. It is unclear whether the term wḏꜣt refers to the eye that was destroyed and restored, or to the one that Set left unharmed. Upon becoming king after Set's defeat, Horus gives offerings to his deceased father, thus reviving and sustaining him in the afterlife. This act was the mythic prototype for the offerings to the dead that were a major part of ancient Egyptian funerary customs. It also influenced the conception of offering rites that were performed on behalf of deities in temples. Among the offerings Horus gives is his own eye, which Osiris consumes. The eye, as part of Osiris's son, is ultimately derived from Osiris himself. Therefore, the eye in this context represents the Egyptian conception of offerings. The gods were responsible for the existence of all the goods that they were offered, so offerings were part of the gods' own substance. In receiving offerings, deities were replenished by their own life force, as Osiris was when he consumed the Eye of Horus. In the Egyptian worldview, life was a force that originated with the gods and circulated through the world, so that by returning this force to the gods, offering rites maintained the flow of life. The offering of the eye to Osiris is another instance of the mytheme in which a deity in need receives an eye and is restored to well being. The eye's restorative power meant the Egyptians considered it a symbol of protection against evil, in addition to its other meanings.
Подношения и праздники
В мифе об Осирисе подношение Ока Гора Осирису являлось прообразом всех погребальных подношений, и, более того, всех ритуалов подношения, поскольку человек, совершающий подношение божеству, уподоблялся Гору, а божество, принимающее его, – Осирису. Кроме того, египетское слово для обозначения «глаза», *jrt*, созвучно *jrj*, слову, означающему «действие», и благодаря игре слов Око Гора могло быть отождествлено с любым ритуальным действием. По этим причинам Око Гора символизировало все дары, приносимые богам в храмовом культе. Версии мифа, в которых из погребенных глаз вырастают цветы или виноградные лозы, усиливают связь глаза с ритуальными подношениями, поскольку благовония, пища и напитки, получаемые из этих растений, широко использовались в ритуалах подношения. Глаз часто отождествлялся с *маат* – египетским понятием космического порядка, который зависел от продолжения храмового культа и, следовательно, мог быть приравнен к подношениям любого вида. Египтяне отмечали несколько праздников в течение каждого месяца, основанных на фазах луны, таких как праздник «Черной Луны» (первый день месяца), «Месячный праздник» (второй день) и праздник «Полумесяца». Во время этих праздников живые люди приносили подношения умершим. Эти праздники часто упоминались в погребальных текстах. Начиная с Текстов Гробов эпохи Среднего Царства (ок. 2055–1650 гг. до н.э.), погребальные тексты сопоставляют ход этих праздников, а значит, и фазы луны, с исцелением Ока Гора.
In the Osiris myth the offering of the Eye of Horus to Osiris was the prototype of all funerary offerings, and indeed of all offering rites, as the human giving an offering to a deity was likened to Horus and the deity receiving it was likened to Osiris. Moreover, the Egyptian word for "eye", jrt, resembled jrj, the word for "act", and through wordplay the Eye of Horus could thus be equated with any ritual act. For these reasons, the Eye of Horus symbolized all the sustenance given to the gods in the temple cult. The versions of the myth in which flowers or grapevines grow from the buried eyes reinforce the eye's relationship with ritual offerings, as the perfumes, food, and drink that were derived from these plants were commonly used in offering rites. The eye was often equated with maat, the Egyptian concept of cosmic order, which was dependent on the continuation of the temple cult and could likewise be equated with offerings of any kind. The Egyptians observed several festivals in the course of each month that were based on the phases of the moon, such as the Blacked out Moon Festival (the first of the month), the Monthly Festival (the second day), and the Half Month Festival. During these festivals, living people gave offerings to the deceased. The festivals were frequently mentioned in funerary texts. Beginning in the time of the Coffin Texts from the Middle Kingdom (c. 2055–1650 BC), funerary texts parallel the progression of these festivals, and hence the waxing of the moon, with the healing of the Eye of Horus.
Тексты исцеления
В древней египетской медицине сочетались практические методы лечения и ритуалы, призывавшие божественные силы, и египетские медицинские папирусы не проводят четкого разграничения между ними. В исцеляющих ритуалах пациенты часто уподоблялись Гору, поэтому исцеление пациента могло происходить так же, как исцеление Гора в мифе. По этой причине Око Гора часто упоминается в подобных заклинаниях. Например, в папирусе Херста врач, совершающий ритуал, уподобляется "Тоту, врачу Ока Гора", а инструмент, которым врач отмеряет лекарство, – "мере, которой Горус измерял свой глаз". Око Гора особенно часто призывалось для защиты от болезней глаз. В одном из текстов, Папирусе Лейден I 348, каждая часть тела человека уподобляется божеству для ее защиты. Левый глаз уподобляется Оку Гора.
Ancient Egyptian medicine involved both practical treatments and rituals that invoked divine powers, and Egyptian medical papyri do not clearly distinguish the two. Healing rituals frequently equate patients with Horus, so the patient may be healed as Horus was in myth. For this reason, the Eye of Horus is frequently mentioned in such spells. The Hearst papyrus, for instance, equates the physician performing the ritual to "Thoth, the physician of the Eye of Horus" and equates the instrument with which the physician measures the medicine with "the measure with which Horus measured his eye". The Eye of Horus was particularly invoked as protection against eye disease. One text, Papyrus Leiden I 348, equates each part of a person's body with a deity in order to protect it. The left eye is equated with the Eye of Horus.
Символ
Гора изображался соколом, таким как пустельга или сапсан, или человеком с головой сокола. Глаз Гора – это стилизованный глаз человека или сокола. Символ часто включает в себя бровь, темную линию, идущую за задним уголком глаза, отметину на щеке под центром или передним уголком глаза, и линию, идущую вниз и к задней части глаза, заканчивающуюся завитком или спиралью. Отметка на щеке напоминает те, что встречаются у многих соколов. Египтолог Ричард Х. Уилкинсон предполагает, что завиток происходит от отметин на морде гепарда, которого египтяне ассоциировали с небом, поскольку пятна на его шкуре уподоблялись звездам. Стилизованный символ глаза использовался взаимозаменяемо для изображения Глаза Ра. Египтологи часто просто называют этот символ «глаз Уджат».
Horus was represented as a falcon, such as a lanner or peregrine falcon, or as a human with a falcon head. The Eye of Horus is a stylized human or falcon eye. The symbol often includes an eyebrow, a dark line extending behind the rear corner of the eye, a cheek marking below the center or forward corner of the eye, and a line extending below and toward the rear of the eye that ends in a curl or spiral. The cheek marking resembles that found on many falcons. The Egyptologist Richard H. Wilkinson suggests that the curling line is derived from the facial markings of the cheetah, which the Egyptians associated with the sky because the spots in its coat were likened to stars. The stylized eye symbol was used interchangeably to represent the Eye of Ra. Egyptologists often simply refer to this symbol as the wedjat eye.
Амулеты
Амулеты в форме глаза Уджат впервые появились в конце Старого царства и продолжали производиться до римских времен. Древние египтяне обычно хоронили с амулетами, и Око Гора было одной из наиболее популярных форм амулета. Это один из немногих типов, часто встречающихся на мумиях Старого царства, и он оставался в широком употреблении в течение последующих двух тысяч лет, даже по мере значительного увеличения количества и разнообразия погребальных амулетов. До Нового царства погребальные амулеты Уджат обычно помещались на груди, в то время как во время и после Нового царства их часто располагали над разрезом, через который удаляли внутренние органы тела в процессе мумификации. Амулеты Уджат изготавливались из самых разнообразных материалов, включая египетский фаянс, стекло, золото и полудрагоценные камни, такие как лазурит. Их форма также значительно варьировалась. Эти амулеты могли изображать правый или левый глаз, а сам глаз мог быть выполнен в технике ажурного узора, заключен в пластину или сведен к простому контуру формы глаза с минимальным декором, обозначающим положение зрачка и брови. В Новом царстве появились сложные формы: урей, или вздымающаяся кобра, могла располагаться в передней части глаза; задняя спираль могла превращаться в хвостовые перья птицы; а отметина на щеке – в ногу птицы или человеческую руку. Кобры и кошки часто символизировали глаз Ра, поэтому амулеты с Оком Гора, включающие урей или части тела кошки, могли отражать связь между двумя глазами, как и амулеты, на одной стороне которых изображался глаз Уджат, а на другой – фигура богини. В Третий переходный период (ок. 1070–664 гг. до н.э.) появились еще более сложные конструкции, в которых между частями глаза вставлялись многочисленные фигурки животных или божеств, или глаза объединялись в группы по четыре. Символ глаза также мог включаться в более крупные ювелирные изделия вместе с другими защитными символами, такими как анкх и джед, а также различные эмблемы божеств. Начиная с тринадцатого века до н.э., стеклянные бусины с глазками-пятнышками нанизывались на ожерелья вместе с амулетами Уджат, что, возможно, является происхождением современного назара – бусины, предназначенной для защиты от сглаза. Иногда для защиты в особенно опасных ситуациях, таких как болезнь или роды, создавались временные амулеты. Рубрики ритуальных заклинаний часто предписывают практикующему рисовать глаз Уджат на льняной ткани или папирусе, чтобы он служил временным амулетом.
Amulets in the shape of the wedjat eye first appeared in the late Old Kingdom and continued to be produced up to Roman times. Ancient Egyptians were usually buried with amulets, and the Eye of Horus was one of the most consistently popular forms of amulet. It is one of the few types commonly found on Old Kingdom mummies, and it remained in widespread use over the next two thousand years, even as the number and variety of funerary amulets greatly increased. Up until the New Kingdom, funerary wedjat amulets tended to be placed on the chest, whereas during and after the New Kingdom they were commonly placed over the incision through which the body's internal organs had been removed during the mummification process. Wedjat amulets were made from a wide variety of materials, including Egyptian faience, glass, gold, and semiprecious stones such as lapis lazuli. Their form also varied greatly. These amulets could represent right or left eyes, and the eye could be formed of openwork, incorporated into a plaque, or reduced to little more than an outline of the eye shape, with minimal decoration to indicate the position of the pupil and brow. In the New Kingdom, elaborate forms appeared: a uraeus, or rearing cobra, could appear at the front of the eye; the rear spiral could become a bird's tail feathers; and the cheek mark could be a bird's leg or a human arm. Cobras and felines often represented the Eye of Ra, so Eye of Horus amulets that incorporate uraei or feline body parts may represent the relationship between the two eyes, as may amulets that bear the wedjat eye on one side and the figure of a goddess on the other. The Third Intermediate Period (c. 1070–664 BC) saw still more complex designs, in which multiple small figures of animals or deities were inserted in the gaps between the parts of the eye, or in which the eyes were grouped into sets of four. The eye symbol could also be incorporated into larger pieces of jewelry alongside other protective symbols, such as the ankh and djed signs and various emblems of deities. Beginning in the thirteenth century BC, glass beads bearing eye like spots were strung on necklaces together with wedjat amulets, which may be the origin of the modern nazar, a type of bead meant to ward off the evil eye. Sometimes temporary amulets were created for protective purposes in especially dangerous situations, such as illness or childbirth. Rubrics for ritual spells often instruct the practitioner to draw the wedjat eye on linen or papyrus to serve as a temporary amulet.
Другие применения
Веджатские глаза появлялись в самых разных контекстах в египетском искусстве. Гробы Первого переходного периода (ок. 2181–2055 гг. до н.э.) и Среднего царства часто включали пару глаз Уджат, нарисованных на левой стороне. В это время мумии часто поворачивали лицом влево, что позволяет предположить, что глаза предназначались для того, чтобы умерший мог видеть из гроба, но, вероятно, они также должны были отвращать опасность. Аналогично, глаза Гора часто изображали на носу лодок, что могло служить как защитой судна, так и для того, чтобы оно могло видеть путь вперед. Глаза Веджата иногда изображались с крыльями, парящими над царями или божествами. На стелах, или резных каменных плитах, часто вырезали глаза Уджат. В некоторые периоды египетской истории только божества или цари могли изображаться непосредственно под символом крылатого солнца, который часто появлялся в лунетах стел, а глаза Гора помещали над фигурами простых людей. Символ также мог включаться в татуировки, что демонстрирует мумия женщины из позднего Нового царства, украшенная сложными татуировками, в том числе несколькими глазами Уджат. Некоторые культуры, соседние с Египтом, переняли символ Веджата для использования в своем искусстве. Некоторые египетские художественные мотивы получили широкое распространение в искусстве Ханаана и Сирии в средний бронзовый век. Искусство этой эпохи иногда включало в себя Веджат, хотя это было гораздо реже, чем другие египетские символы, такие как анкх. Напротив, Веджат часто встречался в искусстве царства Куш в Нубии в первом тысячелетии до н.э. и в начале первого тысячелетия н.э., что демонстрирует сильное влияние Египта на Куш. И по сей день во многих средиземноморских странах на носу кораблей рисуют глаза, обычай, который, возможно, происходит от использования глаза Уджат на лодках.
Wedjat eyes appeared in a wide variety of contexts in Egyptian art. Coffins of the First Intermediate Period (c. 2181–2055 BC) and Middle Kingdom often included a pair of wedjat eyes painted on the left side. Mummies at this time were often turned to face left, suggesting that the eyes were meant to allow the deceased to see outside the coffin, but the eyes were probably also meant to ward off danger. Similarly, eyes of Horus were often painted on the bows of boats, which may have been meant to both protect the vessel and allow it to see the way ahead. Wedjat eyes were sometimes portrayed with wings, hovering protectively over kings or deities. Stelae, or carved stone slabs, were often inscribed with wedjat eyes. In some periods of Egyptian history, only deities or kings could be portrayed directly beneath the winged sun symbol that often appeared in the lunettes of stelae, and Eyes of Horus were placed above figures of common people. The symbol could also be incorporated into tattoos, as demonstrated by the mummy of a woman from the late New Kingdom that was decorated with elaborate tattoos, including several wedjat eyes. Some cultures neighboring Egypt adopted the wedjat symbol for use in their own art. Some Egyptian artistic motifs became widespread in art from Canaan and Syria during the Middle Bronze Age. Art of this era sometimes incorporated the wedjat, though it was much more rare than other Egyptian symbols such as the ankh. In contrast, the wedjat appeared frequently in art of the Kingdom of Kush in Nubia, in the first millennium BC and early first millennium AD, demonstrating Egypt's heavy influence upon Kush. Down to the present day, eyes are painted on the bows of ships in many Mediterranean countries, a custom that may descend from the use of the wedjat eye on boats.
Иероглифическая форма
Иероглифическая версия символа веджата, обозначенная D10 в списке иероглифических знаков, составленном египтологом Аланом Гардинером, использовалась в письменности как детерминатив или идеограмма для Глаза Гора. Египтяне иногда использовали знаки, представляющие части иероглифа глаза веджата. В 1911 году египтолог Георг Мёллер отметил, что на «вотивных локтях» Нового царства – каменных предметах длиной в один локоть, покрытых надписями, – эти иероглифы изображались вместе с символами схожей формы в иератическом письме, курсивной системе письма, знаки которой произошли от иероглифов. Иератические знаки обозначали доли геката, основной египетской меры объема. Мёллер предположил, что иероглифы Глаза Гора были изначальными иероглифическими формами иератических знаков для дробей, и что внутренний угол глаза обозначал 1/2, зрачок – 1/4, бровь – 1/8, внешний угол – 1/16, завиток – 1/32, а метка на щеке – 1/64. В 1923 году Т. Эрик Пит указал, что иероглифы, изображающие части глаза, не встречаются до Нового царства, и предположил, что иератические знаки для дробей имели отдельное происхождение, но в период Нового царства были переосмыслены в связи с Глазом Гора. В том же десятилетии гипотеза Мёллера была включена в стандартные справочники по египетскому языку, такие как «Ägyptische Grammatik» Адольфа Эрмана и «Egyptian Grammar» Алана Гардинера. Подход Гардинера к этой теме подразумевал, что части глаза использовались для обозначения дробей, поскольку в мифе глаз был разорван Сетом и впоследствии восстановлен. Египтологи приняли интерпретацию Гардинера на протяжении многих десятилетий. Джим Риттер, историк науки и математики, в 2002 году проанализировал форму иератических знаков на протяжении египетской истории и пришел к выводу, что «чем дальше в прошлое мы заглядываем, тем больше иератические знаки отличаются от своих предполагаемых соответствий в Глазе Гора», тем самым опровергнув гипотезу Мёллера. Он также пересмотрел вотивные локти и утверждал, что они не устанавливают четкой связи между знаками Глаза Гора и иератическими дробями, поэтому даже более слабая версия гипотезы Пита, вероятно, неверна. Тем не менее, в издании 2014 года «Среднеегипетского» Джеймса П. Аллена, вводного учебника по египетскому языку, по-прежнему перечисляются части глаза веджата как обозначения долей геката. Иероглиф Глаза Гора включен в блок «Египетские иероглифы» стандарта Unicode для кодирования символов в вычислительной технике под кодом U+13080 (𓂀). Иероглифы для частей глаза (𓂁, 𓂂, 𓂃, 𓂄, 𓂅, 𓂆, 𓂇) перечислены под кодами от U+13081 до U+13087.
A hieroglyphic version of the wedjat symbol, labeled D10 in the list of hieroglyphic signs drawn up by the Egyptologist Alan Gardiner, was used in writing as a determinative or ideogram for the Eye of Horus. The Egyptians sometimes used signs that represented pieces of the wedjat eye hieroglyph. In 1911, the Egyptologist Georg Möller noted that on New Kingdom "votive cubits", inscribed stone objects with a length of one cubit, these hieroglyphs were inscribed together with similarly shaped symbols in the hieratic writing system, a cursive writing system whose signs derived from hieroglyphs. The hieratic signs stood for fractions of a hekat, the basic Egyptian measure of volume. Möller hypothesized that the Horus eye hieroglyphs were the original hieroglyphic forms of the hieratic fraction signs, and that the inner corner of the eye stood for 1/2, the pupil for 1/4, the eyebrow for 1/8, the outer corner for 1/16, the curling line for 1/32, and the cheek mark for 1/64. In 1923, T. Eric Peet pointed out that the hieroglyphs representing pieces of the eye are not found before the New Kingdom, and he suggested that the hieratic fraction signs had a separate origin but were reinterpreted during the New Kingdom to have a connection with the Eye of Horus. In the same decade, Möller's hypothesis was included in standard reference works on the Egyptian language, such as Ägyptische Grammatik by Adolf Erman and Egyptian Grammar by Alan Gardiner. Gardiner's treatment of the subject suggested that the parts of the eye were used to represent fractions because in myth the eye was torn apart by Set and later made whole. Egyptologists accepted Gardiner's interpretation for decades afterward. Jim Ritter, a historian of science and mathematics, analyzed the shape of the hieratic signs through Egyptian history in 2002. He concluded that "the further back we go the further the hieratic signs diverge from their supposed Horus eye counterparts", thus undermining Möller's hypothesis. He also reexamined the votive cubits and argued that they do not clearly equate the Eye of Horus signs with the hieratic fractions, so even Peet's weaker form of the hypothesis was unlikely to be correct. Nevertheless, the 2014 edition of James P. Allen's Middle Egyptian, an introductory book on the Egyptian language, still lists the pieces of the wedjat eye as representing fractions of a hekat. The hieroglyph for the Eye of Horus is listed in the Egyptian Hieroglyphs block of the Unicode standard for encoding symbols in computing, as U+13080 (𓂀). The hieroglyphs for parts of the eye (𓂁, 𓂂, 𓂃, 𓂄, 𓂅, 𓂆, 𓂇) are listed as U+13081 through U+13087.