Евангелия Эхтернаха: История, Искусство и Миссионерская Роль
Echternach Gospels
Евангелия Эхтернаха: древнеанглийская миниатюра (ок. 690 г.). Связь с Линдисфарнским и Дюрхемским Евангелиями, возможное авторство. Искусство Инсулярных рукописей.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Евангелия Эхтернах (Париж, Биб. N., MS. lat. 9389) были созданы, предположительно, в аббатстве Линдисфарн в Нортумбрии около 690 года. Это место имело большое значение для создания инсулярных рукописей, таких как Дурхамские Евангелия (ms. A. II.17) и Линдисфарнские Евангелия (ms. Cotton Nero D. IV). Считается, что писец Дурхамских Евангелий также создал и Евангелия Эхтернах. В настоящее время Евангелия Эхтернах хранятся в Национальной библиотеке Франции в Париже. Эта рукопись и другие подобные гиберно-саксонские кодексы были важными дидактическими пособиями, использовавшимися в раннем Средневековье, главным образом для обращения в христианство. Вероятно, Евангелия Эхтернах были привезены Виллибродом, миссионером из Нортумбрии, в его недавно основанное аббатство Эхтернах, ныне расположенное в Люксембурге, от которого они и получили своё название.
The Echternach Gospels (Paris, Bib. N., MS. lat. 9389) were produced, presumably, at Lindisfarne Abbey in Northumbria around the year 690. This location was very significant for the production of Insular manuscripts, such as the Durham Gospels (ms. A. II.17) and the Lindisfarne Gospels (ms. Cotton Nero D. IV). The scribe of the Durham Gospels is believed to have created the Echternach Gospels as well. The Echternach Gospels are now in the collection of France's Bibliothèque Nationale in Paris. This manuscript, and other such Hiberno Saxon codices, were highly important instructional devices used in the Early Middle Ages primarily for conversion. The Echternach Gospels were probably taken by Willibrord, a Northumbrian missionary, to his newly founded Abbey of Echternach, now in Luxembourg, from which they are named.
Производство
Ранние средневековые рукописи создавались в монастырских скрипториях писцами и художниками. Эти рукописи изготавливались из пергамента или веллума – растянутой телячьей кожи, которую затем обрезали до нужного размера в монастыре. После этого писец переписывал текст, а затем художник иллюминировал, то есть расписывал его. Листы, или страницы, переплетались после завершения всей работы над иллюстрациями. Над одной рукописью трудилось несколько писцев и художников. Считается, что основным художником, работавшим над Евангелиями Эхтернаха, был тот же мастер, который создал Евангелия Дурхема в Линдисфарне.
Early medieval manuscripts were produced in monastic scriptoria by scribes and artists. These manuscripts were made of parchment or vellum, stretched calfskin, that was then cut to size at the monastery. Next, a scribe would copy the words of the text before an artist would illuminate, or paint, them. The folios, or pages, would be bound after all the art was completed. Multiple scribes and artists would work on a single manuscript. The primary artist that worked on the Echternach Gospels is believed to be the same master who created the Durham Gospels at Lindisfarne.
Функция
Евангелия Эхтернаха, вероятно, были привезены Виллибрордом при основании им аббатства Эхтернаха в 698 году. Виллиброрд, как и многие ранние средневековые миссионеры, путешествовал по Европе и использовал рукописи для обращения местных жителей в христианство. Поскольку эти новообращенные были неграмотными, изображения имели огромное значение для понимания ими проповедуемого учения. Беда, монах из Нортумбрии VIII века, пишет, что религиозные изображения создавались для того, чтобы все входящие в церковь, даже не умеющие читать, могли созерцать вечно благодатное лицо Христа и Его святых. Декоративное оформление самого текста наглядно демонстрировало неграмотным новообращенным мистику и славу буквального "Слова Божьего".
The Echternach Gospels were probably taken by Willibrord when he founded the Abbey of Echternach in the year 698. Willibrord, like many early medieval missionaries, travelled through Europe and used manuscripts to convert locals to Christianity. Because these converts were illiterate the images were hugely significant for their understanding of what was taught. Bede, the eighth century Northumbrian monk, writes that religious imagery was for the “intent that all who entered the church, even if ignorant of letters, might be able to contemplate the ever gracious countenance of Christ and his saints". The decoration of the text itself portrayed for the illiterate converts the mysticism and glory of the literal “Word of God.”
Важность подобных рукописей для средневековой миссионерской деятельности очевидна в деятельности ранних британских монахов. Например, в VI веке Колумбан основал множество монастырей в Европе, уделяя особое внимание производству рукописей. Августин, посланный папой Григорием Великим в 597 году, отправился в Англию в качестве миссионера к королю Этельберту Кентскому, взяв с собой множество своих рукописей как необходимые инструменты для обращения. Хотя этот подход и отклонялся от инсулярной доктрины, гиберно-саксонский стиль письма рукописей, тем не менее, сохранялся и был предпочтителен по всей Европе. Результатом этого сочетания восточного и западного христианства стало все большее включение авторских портретов в римском стиле и инсулярных ковровых страниц, в то время как текст начал отдавать предпочтение римским заглавным буквам, выполненным в германском руническом стиле. Эти совместные рукописи, включающие римские каноны, выполнены в европейских племенных стилях. Эта развивающаяся структура средневекового христианства помещает многие из этих гиберно-саксонских рукописей, включая Евангелия Эхтернаха, в контекст многокультурной Римской церкви.
The importance of such manuscripts for medieval missionary work is evident in the work of the early British monks. For example, in the sixth century Columbanus founded many monasteries in Europe with an emphasis on manuscript production. Augustine, sent by Pope Gregory the Great in 597, travelled to England as a missionary for King Æthelberht of Kent, bringing many of his manuscripts with him as necessary conversion tools. Though this conclusion rejected Insular doctrine, the Hiberno Saxon style script of manuscripts, however, was maintained and preferred throughout Europe. The result of this conflation of Eastern and Western Christianity is evident in the growing inclusion of Roman Style author portraits and Insular carpet pages while the text began to favour Roman capitals in Germanic runic style script. These collaborative manuscripts which incorporate Roman conventions are depicted in the European tribal styles. This developing framework of medieval Christianity contextualizes many of these Hiberno Saxon manuscripts, including the Echternach Gospels, under the canvas of the multicultural Roman Church.
История и переселение
Евангелия Эхтернаха были вывезены из аббатства в 1802 году, когда оно было секуляризовано после Французской революции.
The Echternach Gospels were removed from the abbey 1802 when it was secularized after the French Revolution.