Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Тема в римско-католическом каноническом праве
Topic in Roman Catholic canon law
Процесс беатификации и канонизации претерпел различные реформы в истории Римско-католической церкви. О современной практике, а также об обсуждении подобных процессов в других церквях, см. статью о канонизации. В этой статье описывается процесс, существовавший до промульгации Кодекса канонического права 1983 года. Дела мучеников рассматривались несколько иначе, чем дела исповедников, в некоторых аспектах процедуры. Вплоть до Второго Ватиканского собора, заключительным актом канонической практики и процедуры канонизации являлась: Торжественная Папская Месса Канонизации (Беатификации), совершаемая в Ватиканской базилике, во время которой Папа официально провозглашал мученика или исповедника святым для всей Католической Церкви. В честь святого могла быть освящена церковь, или ему могли молиться как ходатаю во время заупокойной мессы.
The process of beatification and canonization has undergone various reforms in the history of the Roman Catholic Church. For current practice, as well as a discussion of similar processes in other churches, see the article on canonization. This article describes the process as it was before the promulgation of the Codex Iuris Canonici (Code of Canon Law) of 1983. The causes of martyrs were considered somewhat differently from those of confessors, for some points of the process. Till after the Second Vatican Council, the conclusive act of the canon practice and procedure of canonization, were:
the Pontifical High Mass of Canonization (Beatification) celebrated in the Vatican Basilica, during which the Pope officially proclaimed the martyr or the confessor to be Saint for the whole Catholic Church. The Saint may have a Church Consecrated with his name, or be prayed to as an intercessor during a Votive Mass.
Мучеников
Дела мучеников велись тем же образом, что и дела исповедников, в части информационных процессов и тех, что касались de non cultu и ad introductionem causae. Но после назначения комиссии по введению дела продвигались значительно быстрее. Никакие письма о приостановлении не выдавались по апостольским процессам, касающимся общей репутации мученичества и чудес; отправленные письма требовали немедленного расследования факта мученичества, его мотива и конкретных заявленных чудес. Обсуждение общей репутации мученичества или чудес больше не велось. Чудеса обсуждались не на отдельных заседаниях, как это было прежде, а на тех же заседаниях, что рассматривали факт и мотив мученичества. Требовались не чудеса первого класса, достаточно было чудес второго класса, и их количество не определялось. В некоторых случаях решение о чудесах полностью отменялось. Обсуждение мученичества и чудес, которое ранее проводилось на трех собраниях – предварительном, подготовительном и генеральном – позднее обычно проводилось, при получении в каждом конкретном случае диспенсации от верховного понтифика, на одном собрании, известном как particularis, или специальном. В его состав входили шесть или семь кардиналов Конгрегации обрядов и четыре или пять прелатов, специально назначенных папой. Подготавливалось одно positio обычным способом; при утвердительном большинстве издавался декрет о доказанности мученичества, причине мученичества и чудесах (Constare de Martyrio, causâ Martyrii et signis). Заключительным этапом было обсуждение вопроса о безопасности (super tuto) продвижения к беатификации, как в случае с исповедниками, после чего следовала торжественная беатификация.
The causes of martyrs were conducted in the same way as those of confessors as far as the informative processes and those de non cultu and ad introductionem causae were concerned. But when once the commission of introduction had been appointed they advance much more rapidly. No remissorial letters were granted for Apostolic processes concerning the general reputation for martyrdom and miracles; the letters sent called for an immediate investigation into the fact of martyrdom, its motive, and the particular miracles alleged. There was no longer a discussion of the general reputation for martyrdom or miracles. The miracles were not discussed, as formerly, in separate meetings, but in the same meetings that dealt with the fact and the motive of the martyrdom. The miracles (signa) required were not those of the first class; those of the second class sufficed, nor was their number determined. On some occasions the decision as to miracles was entirely dispensed with. The discussion as to martyrdoms and miracles, formerly held in three meetings or congregations, viz. the ante preparatory, preparatory, and general, was at a later time usually conducted, through a dispensation to be had in each instance from the sovereign pontiff, in a single congregation known as particularis, or special. It consisted of six or seven cardinals of the Congregation of Rites and four or five prelates especially deputed by the pope. There was but one positio prepared in the usual way; if there was an affirmative majority a decree was issued concerning the proof of martyrdom, the cause of martyrdom, and miracles. (Constare de Martyrio, causâ Martyrii et signis.) The final stage was a discussion of the security (super tuto) with which advance to beatification might be made, as in the case of confessors; the solemn beatification then followed.
Подтверждение культа
Эта процедура применялась во всех случаях официальной беатификации как исповедников, так и мучеников, предложенных обычным путем ("per viam non cultus"). Дела, подпадавшие под определение исключительных случаев ("casus excepti"), установленное папой Урбаном VIII, рассматривались иначе. В таких случаях требовалось доказательство того, что служителю Божьему, будь то исповедник или мученик, воздавалось непрерывное публичное почитание в течение как минимум 100 лет до публикации в 1640 году декретов папы Урбана VIII. Такие дела предлагались под названием "подтверждение почитания" ("de confirmatione cultus") и рассматривались на обычном заседании Конгрегации обрядов. После устранения возражений Промотора Веры издавался папский указ о подтверждении культа. Беатификация такого рода именовалась "эквивалентной" или "виртуальной".
This procedure was followed in all cases of formal beatification in causes of both confessors and martyrs proposed in the ordinary way ("per viam non cultus"). Those proposed as coming under the definition of cases excepted ("casus excepti") by Pope Urban VIII were treated differently. In such cases proof is required that an immemorial public veneration had been paid to the servant of God, whether as a confessor or martyr, for at least 100 years before the promulgation in 1640 of the decrees of Pope Urban VIII. Such cause was proposed under the title of "confirmation of veneration" ("de confirmatione cultus"); it was considered in an ordinary meeting of the Congregation of Rites. When the difficulties of the Promotor of the Faith had been satisfied, a Pontifical decree confirming the cultus was promulgated. Beatification of this kind was denominated "equivalent" or "virtual".