Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Уильям Соутри, также известный как Уильям Солтер (умер в марте 1401 года) был английским римско-католическим священником и мучеником-лоллардом. Он был казнён за ересь. Соутри родился в Норфолке, Англия. Он был последователем Джона Уиклифа, лидера раннего реформаторского движения, известного как лолардизм.
William Sawtrey, also known as William Salter (died March 1401) was an English Roman Catholic priest and Lollard martyr. He was executed for heresy. Sawtrey was born in Norfolk, England. He was a follower of John Wycliffe, the leader of an early reformation movement called Lollardy.
Связь Саутрея с Лолларди
Саутрей был священником в двух церквях Норфолка, в церкви Святой Маргариты в Линне и Тилни. Он проповедовал и поддерживал лоллардские верования, включая отвержение католических святых и таинства Евхаристии. О последнем он утверждал, что "после освящения [нафоры] священником остается истинный материальный хлеб" (Тревелян 334). В результате распространения этих взглядов Саутрей был доставлен к Генриху Ле Деспенсеру 30 апреля 1399 года. Ле Деспенсер, епископ, резиденция которого находилась в Норт-Элмхеме, приказал провести обследование Саутрея. Обследование длилось два дня. Экзаменаторы Саутрея утверждали, что он отвергал свободу воли и не верил в почитание икон и паломничества. Поэтому его обвинили в ереси и заключили в епископскую тюрьму. Саутрей отрекся от лоллардства после освобождения. Сначала он сделал это тайно, а затем публично в Линне 25 мая 1399 года. На следующий день он предстал перед Ле Деспенсером в больнице Святого Иоанна и поклялся на Евангелиях, что больше никогда не будет проповедовать лоллардство. Он также пообещал не исповедовать без разрешения Ле Деспенсера. В 1401 году Саутрей переехал в Лондон и начал служить приходским священником в церкви Святого Озита, где продолжал проповедовать лоллардские верования. Возможно, он переехал в Лондон, чтобы дистанцироваться от Ле Деспенсера, но не избавился от антилоллардских настроений католической церкви. Годом ранее был принят закон *De heretico comburendo* ("О сожжении еретиков"). Этот устав предписывал сжигать еретиков, открыто отвергавших католицизм или принимавших католическую веру, но возвращавшихся к прежним еретическим убеждениям. Саутрей был вызван в собор Святого Павла 12 февраля 1401 года. Саутрей предстал перед архиепископом Томасом Арунделом. Перед созванием ему были предъявлены следующие еретические обвинения: отказ "поклоняться истинному кресту" (National Biography 869), убеждение, что время священника, потраченное на ежедневные молитвы, лучше было бы использовать для проповеди и распространения Слова Божьего, его мнение о церковном имуществе и о том, как эти средства можно было бы использовать более эффективно, проповедь о почитании человечества выше ангелов и, наконец, его вера в консубстанциацию. Саутрей сопротивлялся и был вновь обвинен в ереси. Он потребовал копию обвинений и получил срок до 18 февраля для подачи апелляции. В своем обращении к парламенту он защищал свои убеждения цитатами из Святого Иоанна, Святого Павла и Святого Августина. Арундел подверг его защиту жесткому допросу, посвятив три часа исключительно вопросам о Евхаристии, пытаясь вернуть его в католическую веру. Саутрей сопротивлялся, и 23 февраля против него были выдвинуты новые обвинения. Он был осужден и "в течение семи последовательных этапов лишен священного сана, начиная с понижения в должности до привратника, а затем лишен всех церковных функций, атрибутов и одеяний". Саутрей был признан виновным и приговорен к смертной казни 26 февраля 1401 года. В марте его доставили в Смитфилд и публично сожгли на костре. Он был первым последователем лоллардства, умершим за свои убеждения. Он и Джон Пурви, друг и последователь Джона Уиклифа, который также подвергся пыткам за свои убеждения, были двумя наиболее вопиющими случаями преследования лоллардства, произошедшими в соответствии с Законом об ереси.
Sawtrey was a priest at two Norfolk churches, St Margaret's in Lynn and Tilney. He preached and endorsed Lollard beliefs, including the rejection of Catholic saints and the sacrament of Eucharist. Of the latter, he claimed that "after the consecration [of the host] by the priest there remaineth true material bread" (Trevelyan 334). As a result of spreading these views, Sawtrey was taken to Henry le Despenser on 30 April 1399. Le Despenser, a bishop then based in North Elmham, ordered an examination of Sawtrey. The examination lasted for two days. Sawtrey's examiners claimed that he rejected free will, and that he did not believe in venerating images and embarking on pilgrimages. He was therefore charged with heresy and sent to an episcopal prison. Sawtrey denounced Lollardy upon his release. He abjured privately at first, but then publicly in Lynn on 25 May 1399. He appeared before le Despenser in St John's Hospital the next day, and swore on the Gospels that he would never again preach Lollardy. He also promised to never hear confession without a license from le Despenser. In 1401, Sawtrey moved to London and began working as a parish priest at St Osyth's, where he continued to preach Lollard beliefs. It is possible that he moved to London in order to distance himself from le Despenser, but he had not removed himself from the anti Lollard sentiment of the Catholic Church. One year earlier, De heretico comburendo ("Regarding the burning of heretics") was passed. The statute called for the burning of heretics either plainly rejecting Catholicism, or accepting Catholic beliefs but returning to their previous heretical beliefs. Sawtrey was summoned to appear at St Paul's Cathedral on 12 February 1401. Sawtrey appeared before Archbishop Thomas Arundel. Before convocation, Sawtrey was delivered the following heretical charges: failure to "adore the true cross" (National Biography 869), belief that a priest's time spent in hourly prayers could be better spent preaching and spreading the word of God, his opinion on the temporalities of the church and on how the money could be put to better use, preaching on adoration of mankind over angels, and finally his belief in consubstantiation. Sawtrey resisted, and was once again charged with heresy. Sawtrey demanded a copy of his charges and was given 18 February to make an appeal. At his appeal before Parliament he defended his beliefs with quotes from St John, St Paul, and St Augustine. His defence was heavily questioned by Arundel, who spent three hours questioning of the topic of the Eucharist alone, all the while trying to convert him back to Catholicism. Sawtrey resisted, and on 23 February charges were once again made against him. He was condemned and "through seven successive stages he was degraded from priest to doorkeeper, then stripped of every clerical function, attribute, and vestment". Sawtrey was convicted and sentenced to death on 26 February 1401. In March, he was taken to Smithfield and publicly burned at the stake. He was the first follower of Lollardy to die for his beliefs. He and John Purvey, a friend and follower of John Wycliffe who also was tortured for his beliefs, were the two most egregious cases against Lollardy committed under the Statute of Heresy.
Последующие эффекты
Низшие слои английского общества быстро переняли идеи лоллардов, особенно касающиеся использования церковных средств для помощи нуждающимся и облегчения финансовых трудностей низших классов, вызванных высокими налогами. Представители низших слоев дважды пытались убедить короля Генриха IV и парламент изъять средства церкви и направить их на благо народа Англии. Церковь справедливо отреагировала на это предложение, как поступил бы любой здравомыслящий человек, столкнувшись с несправедливой конфискацией имущества правительством. Закон De heretico comburendo, предусматривающий наказание за ересь в виде публичного сожжения, был издан королем Генрихом IV и парламентом, а не церковью. Суровость наказаний, вынесенных Соутри и Пурви, вызвала волну поддержки лоллардов. Среди сторонников был Джон Олдкасл, рыцарь и капитан принца Уэльского, который защищал и укрывал проповедников от Статута об ереси. Олдкасл и другие рыцари, симпатизировавшие лоллардам, умоляли короля Генриха IV изменить закон. Они утверждали, что король должен взять деньги, которые церковь тратит впустую, и направить их на пополнение арсенала Англии, создание богаделен и поддержку университетов. Многие студенты Оксфордского университета также сочувствовали лоллардам. Они переводили труды Уиклифа и начали обсуждать законность переводов Библии. Однако, несмотря на все усилия, преследование лоллардов продолжалось. Аргументы рыцарей были отклонены, а Оксфорд был дискредитирован церковью. Тем не менее, последователи лоллардов продолжали исповедовать свою веру в подпольной сети.
The lower classes of England were quick to catch on to Lollard ideas, especially about disbursing Church funds to aid people in need and to ease lower class financial stresses caused by heavy taxation. The representatives of the lower class made efforts on two occasions to convince King Henry IV and Parliament to appropriate the Church's money and to use it for the people of England. The Church rightly reacted against this proposal, as any reasonable person(s) would, to have their property unjustly seized by the government. King Henry IV and Parliament, not the Church, issued the statute De heretico comburendo, which stated that heresy was punishable by means of public burning. The severity of Sawtrey and Purvey's punishments created a wave of Lollard supporters. Among them was John Oldcastle, a knight and captain for the Prince of Wales. He protected and hid preachers from the Statute of Heresy. Oldcastle and other Lollard sympathising knights pleaded with King Henry IV to change the law. They argued that the King should take the money the Church was wasting and put it into England's armoury, almshouses, and universities. Many students of Oxford University were also Lollard sympathisers. Students translated Wycliffe's work and began to debate the lawfulness of Bible translations. However, despite their efforts, the persecution of Lollards continued. The knights' arguments were shot down, and Oxford was discredited by the Church. Nevertheless, Lollard believers continued practising their faith in an underground network.