Введение
Этническая группа в северо-восточной Уганде
Ик – этническая группа или племя, коренное население северо-восточной Уганды, вблизи границы с Кенией. Большинство ик – прежде всего земледельцы-подсобщики, проживающие в небольших клановых деревнях, или одках, в районе горы Морунголе в округе Каабонг. Численность населения оценивается от 10 000 до 15 000 человек. Слово «ик» означает «глава миграции»; местные жители традиционно полагают, что они были одними из первых поселенцев в регионе, пришедших из Кении. В 1972 году они стали объектом исследования антрополога Колина Тернбулла, чья книга «Горные люди» вызвала много споров, поскольку в ней они были описаны как традиционные кочевые охотники-собиратели. По словам Тернбулла, ик перешли к земледелию в середине XX века из-за частых набегов соседних групп, а также создания заповедников на их исторической территории. В 1985 году лингвист Бернд Хайне оспорил утверждения Тернбулла. Его анализ языка ик и традиционных праздников выявил многочисленные упоминания о сельском хозяйстве, что позволяет предположить, что они исторически занимались земледелием, дополняя свой рацион охотой и собирательством. Это подтверждалось рассказами старейшин, которые отрицали какую-либо известную историю кочевого образа жизни. Они продолжают сталкиваться с многочисленными трудностями из-за небольшого населения и изолированности. Дорожная сеть в сельской местности Каабонг развита слабо, а доступ к образованию и медицинским услугам ограничен: в 2016 году только один ученик из народа ик завершил обучение на уровне O-level. В 2016 году Хиллари Локванг стал первым представителем племени, избранным в парламент, однако они по-прежнему остаются политически маргинализированными. Из-за зависимости от сельского хозяйства они уязвимы к засухам и голоду. Некоторые считают, что племя находится под угрозой исчезновения.
Общины и культура
Ики разделены на патрилинейные кланы, из которых Хайне в 1985 году насчитал двенадцать. Кланы возглавляют Джакама Аваэ – должность, передаваемая по наследству.
Критика
Исследования Тернбулла вызывают споры среди других исследователей, которые сомневаются в достоверности многих «ярких» утверждений его испытуемых. В свою защиту Тернбулл неоднократно упоминает о «врожденной склонности его испытуемых к обману западных людей». Бернд Хайне приводит примеры 1983 года, чтобы подтвердить свои утверждения о том, что методы и выводы Тернбулла 1966 года ошибочны: имеются свидетельства того, что Тернбулл обладал ограниченными знаниями о быстро развивающемся языке и традициях ик, и практически не знал флору и фауну региона. Согласно многим источникам, он представил ик как «охотников-собирателей, переходящих к земледелию». Однако лингвистические и культурные данные свидетельствуют о том, что ик были земледельцами задолго до того, как были вытеснены со своих охотничьих и собирательских угодий после образования национального парка Кидепо – единственное событие, которое, по утверждению ик, вынудило их стать фермерами. Подкрепляя свои обвинения в неспособности отличить реальность от фантазии, некоторые информаторы Тернбулла – это люди из народа дидинга, утверждающие, что они являются ик. Ломея, переводчик Тернбулла на диалект ик, был дидингой, и, по словам информаторов лингвиста Бернда Хайне (исследовавшего быстро развивающийся язык ик в 1983 году), говорил на ломаном ик. Более того, половина из шести деревень, изученных Тернбуллом, возглавлялись не ик. Утверждение Тернбулла о том, что ик воруют скот, а затем «перепродают», предоставляя жертвам ложные сведения о ворах, не подтверждается отчетами начальника округа Додот, а также записями администратора в Морото за 1963–1969 годы. По мнению многих ученых, эти документы и отчеты указывают на то, что большинство набегов на скот происходило в некоторых частях округа Додот, но в них нет упоминаний о набегах ик на скот, что заставляет экспертов прийти к выводу, что любые африканские методы учета склонны к стилизованным вымыслам, а не к фактической точности, характерной для западных методов. Утверждение Тернбулла 1965 года о том, что «частые и восторженные немоногамные сексуальные отношения распространены среди ик», противоречит заявлениям информаторов, опрошенных западным ученым Берндом Хайне в 1983 году. Вопреки всем реальным предпосылкам, ик сообщили, что во время двух лет, проведенных Тернбуллом в Пирре, был зафиксирован только один случай немоногамной сексуальной активности. Хайне пишет: «Икские старейшины, энергично качая головами, утверждают, что в устных преданиях нет никаких указаний на то, что прелюбодеев сжигали на костре». И все же, работа Тернбулла ясно и неоднократно выражает сомнение в достоверности его источников. Подтверждая скорость изменений в быстро развивающейся культуре, западный ученый Хайне добавляет: «Описание культуры ик, сделанное Тернбуллом в 1966 году, оказалось в противоречии с большинством последующих наблюдений, настолько, что иногда у меня складывалось впечатление, будто я имею дело с разными людьми». Хайне поддержал вывод Т. О. Бейдельмана. Эту книгу нельзя обсуждать в каких-либо надлежащих социологических терминах, поскольку нам предоставлены лишь фрагментарные данные. Это не исследование ик, а автобиографический портрет автора, использующего ик в качестве средства выражения своих чувств и опыта, полученного в полевых условиях. По его мнению, Тернбулл считал, что, поскольку общество ик саморазрушалось, их спасителями были члены племени. В результате, в середине 1960-х годов Тернбулл предложил правительству Уганды схему переселения случайных членов племени «группами не более десяти человек», чтобы уменьшить склонность ик к отчуждению своих соседей.
Evidence indicates Turnbull possessed limited knowledge of the rapidly evolving Ik language and tradition and virtually no knowledge of the flora and fauna of the region. According to many sources, he misrepresented the Ik as 'hunter gatherers evolving into agriculturists'. However, linguistic and cultural evidence suggest that the Ik had been farmers long before they were displaced from their hunting/foraging property after the formation of Kidepo National Park the singular event the Ik claim forced them to become farmers. Lending credibility to his allegations of their inability to distinguish reality from fantasy, some of Turnbull's informants are Diding'a people claiming to be Ik. Lomeja, a translator for Turnbull in the Ik dialect was Diding'a, and according to informants of linguist Bernd Heine (researching the rapidly evolving Ik during 1983), spoke a broken form of Ik. Moreover, half of the six villages Turnbull studied were headed by non Ik. Turnbull's claim that Ik steal cattle and then "double deal" by selling elaborate falsehoods concerning the thieves to the victims is not corroborated by the ["admittedly 'highly optimistic'"] Dodoth County Chief's reports, as well as the 1963 69 records of the Administrator in Moroto. According to many scholars, the files and reports suggest the largest number of cattle raids occurred in parts of Dodoth County, but no mention of Ik raiding livestock is in any of these documents, leading experts to conclude any African methods of record keeping tend toward stylized fictions rather than any resemblance to Western methods of factual accounting. The 1965 Turnbull claim that 'frequent and enthusiastic non monogamist sexual activities are common among the Ik' is contrary to claims by informants interviewed by Westerner Bernd Heine in 1983. Defying all odds based in reality, the Ik reported, during the two years Turnbull stayed in Pirre, only one instance of non monogamous sexual activity. Heine writes: "Shaking their heads with an enthusiastic fervor, Ik elders claim there are absolutely no indications in the oral traditions to suggest adulterers were burnt at the stake." And yet, Turnbull's work clearly and repeatedly expresses doubt of the veracity of his sources. Re verifying the velocity of the rapidly evolving culture, the Westerner Heine adds, " Turnbull's 1966 account of Ik culture turned out to be at variance with most later observations to the extent, at times, I was under the impression I was dealing with different people." Heine endorsed the conclusion of T. O. Beidelman. This book cannot be discussed in any proper sociological terms for we are provided with only snatches of data. Rather than a study of the Ik, this is an autobiographical portrait of the author using the Ik as counters for expressing his feelings and experiences in the field. In his opinion, Turnbull stated that as Ik society self destructed, their saviors were tribal individuals. Consequently, during the mid 1960s, Turnbull advocated to the Ugandan government a relocation scheme of random tribal members "with no more than ten people in any re located group" to alleviate the Ik tendency of alienating their neighbors.
Культурные отсылки
Книга Тернбулла послужила материалом для пьесы 1975 года под названием «The Ik» Колина Хиггинса и Денниса Каннана. Режиссером пьесы был Питер Брук. Премьера пьесы состоялась в Париже в 1975 году, а постановка – в Лондоне в 1976 году в Королевской шекспировской труппе. Группа гастролировала по Соединенным Штатам в 1976 году в качестве подарка от французских налогоплательщиков, приуроченного к двухсотлетию. Врач и поэт Льюис Томас написал эссе «Ик», которое Севин Солинг прочитал в детстве и которое вдохновило его на создание документального фильма «Икланд» (2011). Фильм был выпущен в середине 2000-х годов компанией Spectacle Films и снят Солингом и Дэвидом Хилбертом. Фильм изображает народ ик в позитивном свете, показывая, насколько легко с ними подружиться, как они выживают и живут семьями, их музыку и танцы, а также их способность к актерскому мастерству. Документальный фильм завершается сценой, где члены племени имитируют театральную постановку «Рождественской песни» Чарльза Диккенса, представляющую собой западную метафору «искупления».