Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Йозеф Мария Бохенский или Инокентий Бохенский (30 августа 1902 – 8 февраля 1995) – польский доминиканец, логик и философ.
Philosopher
Józef Maria Bocheński or Innocentius Bochenski (30 August 1902 – 8 February 1995) was a Polish Dominican, logician and philosopher.
Биография
Родился 30 августа 1902 года в городе Цзушув, тогда входившем в состав Российской империи, в семье с патриотическими и пронезависимостными традициями. Его предки участвовали в наполеоновских войнах и различных национальных восстаниях. Его отец, Адольф Юзеф Бохеньский (1870–1936), который значительно развил семейное имение, был землевладельцем-активистом, добровольцем в войне 1919–1921 годов с Советским Союзом и доктором сельскохозяйственных наук; его интерес к экономической истории повлиял на собственные размышления Юзефа об экономической доктрине и его личное неприятие марксизма. Мать Юзефа, Мария Малгожата, урождённая Дунин-Борковская (1882–1931), интересовалась теологией, была автором биографий святого Иоанна Креста и святой Терезы Иисусовой и основателем прихода в Поникве. Она была известна своими строгими методами родительского контроля и автократическим характером. Отец Юзефа был более либеральным, и больше всего заботился о том, чтобы его сыновья стали хорошими спортсменами и кавалеристами (сам он имел значительные спортивные достижения как наездник). У Юзефа было трое братьев: Александр Адольф Мария Бохеньский (1904–2001), журналист и политический автор, экономический и политический активист, член Законодательного парламента в 1947–1952 годах, член Совета ассоциации PAX в 1962–1985 годах, а также активист Патриотического движения за национальное возрождение; Адольф Мария Бохеньский (1909–1944), журналист, политический автор и солдат польских вооружённых сил на Западе; и Ольга Антонина, в замужестве Завадска (1905–2008), учитель и автор учебных программ по религиозному образованию, кавалер медали «Праведник народов». Сначала Юзеф учился дома. Репетиторы учили мальчиков патриотическим песням, военным упражнениям и прививали им романтическое восприятие патриотизма. В то же время они воспитывались во французской культуре, где акцент делался на логике и рационализме. В 1907 году семья Бохеньских переехала из Цзушува в районе Кельце в Понику, имение, унаследованное матерью Юзефа, недалеко от Броди в Восточной Галиции. Жизнь в этом обширном поместье оказала значительное влияние на братьев и сестёр, которых учили беречь традиции восточных пограничных (Кресов) народов. Братья были политизированы с раннего детства, и теперь они спорили между собой о правомерности концепций Романа Дмовского. Тема была настолько горячо обсуждаема, что родители почувствовали себя обязанными запретить подобные дискуссии за обеденным столом, тем более что Юзеф был весьма благосклонен к национальному лагерю, в то время как его отец считал национал-демократов скорее «складом умов, чем политической партией». Первая мировая война, с несколькими эвакуациями и возвращениями в Понику из-за её близости к фронту, привела к резкому обнищанию семьи. Они были свидетелями солдатских и рабочих восстаний во время большевистской революции. Их многочисленные скитания также означали, что Юзефу приходилось часто менять школы: из Тарнува в Варшаву (школа Конрада Горского), а затем во Львов (гимназия Адама Мицкевича). В шестнадцатилетнем возрасте Юзеф Бохеньский стал свидетелем польско-украинских столкновений во Львове, но родители не позволили ему участвовать. После окончания средней школы в 1920 году он добровольно поступил в 8-й уланский полк и участвовал в битве при Комарове. Этот военный опыт укрепил его убеждение, что оборонительная война является оправданным средством ведения национальной политики. Он изучал право во Львовском университете в 1920–1922 годах, а затем политическую экономию в Познаньском университете в 1922–1926 годах. Однако учёба привлекала его меньше, чем другие аспекты студенческой жизни. В 1924/1925 учебном году он был президентом университетской Ассоциации братской помощи, а также активно участвовал в Академической корпорации «Корона» и Монархической организации, президентом которой он был в 1926 году. Взгляды, которые Бохеньский придерживался в то время, можно было расценить как тяготеющие к идеалам национальной демократии, хотя позже он размышлял, что в молодости некоторое время считал себя анархистом. В студенческой прессе он активно осуждал майский переворот и принимал участие в антипильсудских демонстрациях (его братья, напротив, были ярыми сторонниками маршала). Кружок был основан группой философов и теологов, которые, в отличие от традиционного неотомизма, приняли современную формальную логику и применили её к традиционной томистской философии и теологии. Другими членами Кружка были Ян Саламуха и Ян Ф. Древновский.
Born on 30 August 1902 in Czuszów, then part of the Russian Empire, to a family with patriotic and pro independence traditions. His predecessors had fought in the Napoleonic wars and various national uprisings. His father, Adolf Józef Bocheński (1870–1936), who greatly developed the family estate, was a landowning activist, volunteer in the 1919 21 war with the Soviet Union and a doctor of agricultural sciences; his interest in economic history influenced Józef’s own reflections on economic doctrine and his personal aversion to Marxism. Józef’s mother, Maria Małgorzata née Dunin Borkowska (1882–1931), was interested in theology, the author of the biographies of St John of the Cross and St Teresa of Jesus and the founder of a parish in Ponikwa. In charge of raising the children, she was known for her rigorous methods of exerting parental control and autocratic character. Józef’s father had a more liberal disposition, being primarily interested in his sons becoming good athletes and cavalrymen (he himself having had considerable sports achievements as a horse rider). Józef had three siblings: Aleksander Adolf Maria Bocheński (1904–2001), journalist and political author, economic and political activist, member of the Legislative Parliament in 1947–1952, member of the PAX Association Board in 1962–1985 as well as an activist of the Patriotic Movement for National Rebirth; Adolf Maria Bocheński (1909––1944), journalist, political author and soldier of the Polish Armed Forces in the West; and Olga Antonina, married name Zawadzka (1905–2008), teacher and author of religious education curricula, awardee of the Righteous Among the Nations medal. Józef was initially taught at home. The tutors taught the boys patriotic songs, military drills and inculcated them with a romantic perception of patriotism. Yet at the same time, they were raised in French culture, with emphasis being placed on logicality and rationalism. In 1907, the Bocheński family moved from Czuszów in the Kielce region to Ponikwa, a property inherited by Józef’s mother, near Brody in Eastern Galicia. Life in this vast estate had a significant impact on the siblings, who had been taught to cherish the tradition of eastern borderland (Kresy) peoples. The brothers had been politicised since early childhood, and now they argued among themselves the validity Roman Dmowski’s concepts. The topic was so hotly disputed that the parents felt obliged to ban such discussions at the dinner table, all the more so because Józef was quite favourably disposed to the national camp, whereas his father regarded National Democrats to be ‘a mentality rather than a political party’. The First World War, with several evacuations and returns to Ponikwa on account of its proximity to the frontline, led to the family’s drastic impoverishment. They witnessed soldiers’ and workers’ revolts at the time of the Bolshevik Revolution. Their numerous peregrinations also meant that Józef had to frequently change schools, from Tarnów to Warsaw (Konrad Górski School), and then to Lwów (Adam Mickiewicz Gymnasium). As a sixteen year old, Józef Bocheński witnessed Polish Ukrainian fighting in Lwów, but his parents did not allow him to participate. After graduating from high school in 1920, he volunteered to join the 8th Uhlan Regiment and saw action in the Battle of Komarów. These war experiences reaffirmed his conviction that defensive warfare was a justified means of conducting national politics. He studied law at the University of Lwów in 1920–1922, and then political economy at the University of Poznań in 1922–1926. However, he was not attracted to studying as much as to other aspects of student life. In the academic year 1924/1925, he was president of the university’s Brotherly Aid Association, and was also active in the Corona Academic Corporation as well as the Monarchist Organization, of which he was president in 1926. The views that Bocheński then espoused could be perceived as leaning towards the ideals of National Democracy – though he later reflected that in his youth for a time he considered himself to be an anarchist. In the student press, he actively condemned the May Coup and took part in anti Piłsudski demonstrations (his brothers, by contrast, were fervent supporters of the Marshal). The Circle was founded by a group of philosophers and theologians that, in distinction from traditional neo Thomism, embraced modern formal logic and applied it to traditional Thomist philosophy and theology. Other members of the Circle included Jan Salamucha and Jan F. Drewnowski.
Логический шестиугольник для квадрата оппозиции
Роберт Бланше цитировал отрывок из Formale Logik Бохенского в книге Structures intellectuelles (1966, 39): «Индуистская логика признает три логических суждения, а не четыре, как в западной логике. Для неё утверждение "Некоторые S есть P" не означает "Некоторые S по крайней мере есть P", а означает "Некоторые S есть P, но не все".» Этот отрывок демонстрирует, что индийская традиция явно говорит о существовании частичного количества, третьего количества, которое необходимо учитывать наряду с полнотой, выражаемой A – универсальным утвердительным суждением в квадрате оппозиций, и нулевым количеством, выражаемым E – универсальным отрицательным суждением в квадрате оппозиций. К двум универсальным суждениям A и E, находящимся в отношении противоречивости, следует добавить третье противоречие, образованное двойным отрицанием первых двух. Поскольку субконтрарное суждение I противоречит E, а субконтрарное суждение O противоречит A, логическое суждение, выражающее частичное количество, может быть представлено конъюнкцией I и O: I & O. В логическом шестиугольнике Бланше эта конъюнкция обозначается буквой Y. Многие исследователи полагают, что логический квадрат оппозиций, представляющий четыре значения, следует заменить логическим шестиугольником, который способен выражать больше отношений оппозиции.
Robert Blanché quoted a passage of Bochenski’s Formale Logik in Structures intellectuelles (1966, 39): "Hindu logic knows of three logical propositions and not the four of western logic. For it Some S are P does not signify Some S at least are P but Some S are P but not all." This passage shows that Indian tradition explicitly speaks of the existence of partial quantity, the third quantity to be considered along with totality apprehended by A the universal affirmative of the square, and zero quantity apprehended by E the universal negative of the square. To the two universals A and E entertaining a relationship of contrariety, one should add the third contrary constituted by the double negation of the first two. As the subcontrary I contradicts E and the subcontrary O contradicts A, the logical proposition apprehending partial quantity can be represented by the conjunction of I and O : I & O. In Blanché’s logical hexagon this conjunction is symbolized by the letter Y. Many scholars think that the logical square of opposition, representing four values, should be replaced by the logical hexagon, which has the power to express more relations of opposition.