Введение
Китайский политик, активист и журналист (1873–1929)
Лян Цычао (китайский: 梁啓超; Wade Giles: Liang2 Chʻi3 chʻao1; Yale: Lèuhng Kái chīu) (23 февраля 1873 – 19 января 1929) был китайским политиком, общественным и политическим деятелем, журналистом и интеллектуалом. Его идеи оказали значительное влияние на политические реформы современного Китая. Он вдохновлял китайских ученых и активистов своими трудами и реформаторскими движениями. Его переводы западной и японской литературы на китайский язык способствовали распространению новых теорий и идей и вдохновляли молодое поколение активистов. В юности Лян Цычао присоединился к своему учителю Кан Ювэю в движении за реформы 1898 года. После поражения движения он бежал в Японию, где пропагандировал конституционную монархию и организовал политическую оппозицию династии. После революции 1911 года он вошел в правительство Бэйяна, занимая должности главного судьи и первого президента Бюро валютной системы. Разочаровавшись в Юань Шикае, он возглавил движение против его стремления к императорскому титулу. После смерти Юаня он служил финансовым руководителем кабинета Дуань Цижуя и начальником Соляной администрации. Он поддерживал движение «Новая культура» и выступал за культурные изменения, но не за политическую революцию.
Семья
Лян Цычао родился 23 февраля 1873 года в небольшой деревне Синьхуэй уезда Синьхуа провинции Гуандун. Отец Ляна, Лян Баоин (梁寶瑛, кантонский: Lèuhng Bóu yīng; почетное имя Ляньцзянь 蓮澗; кантонский: Lìhn gaan), был фермером и местным ученым, но благодаря классическому образованию, делавшему акцент на традициях и образовании для национального возрождения, он познакомил его с различными литературными произведениями в шестилетнем возрасте. В девять лет Лян начал писать сочинения объемом в тысячу иероглифов и вскоре после этого поступил в уездную школу. У Ляна было две жены: Ли Хуйсян (李惠仙; кантонский: Léih Waih sīn) и Ван Гуйцюань (王桂荃; кантонский: Wòhng Gwai chyùhn). У них родилось девять детей, все из которых добились успеха благодаря строгому и эффективному воспитанию Ляна. Трое из них стали научными сотрудниками Китайской академии наук, в том числе Лян Сычэн, выдающийся историк китайской архитектуры.
Ранние годы
Лян сдал провинциальный экзамен на степень Сюйцай в возрасте 11 лет. В 1884 году он взялся за трудную задачу подготовки к традиционным государственным экзаменам. В 16 лет он успешно сдал провинциальные экзамены второго уровня Юрэн и стал самым молодым кандидатом, прошедшим их в то время. В 1890 году Лян не смог сдать национальные экзамены на степень Цзиньши в Пекине и не получил более высокой степени. Он сдавал экзамены вместе с Кан Ювэем, известным китайским ученым и реформатором. Согласно одному из популярных рассказов о провале Ляна на экзамене Цзиньши, экзаменатор был полон решимости провалить Канга за его неортодоксальную критику существующих институтов, но поскольку экзамены были анонимными, он мог лишь предположить, что работа с самыми неортодоксальными взглядами принадлежит Кангу. Вместо этого Кан замаскировал свой стиль, написав сочинение в стиле "восьми ног", выражающее традиционные идеи, и успешно сдал экзамен, в то время как работа Ляна была ошибочно принята за работу Канга и отклонена. Вдохновленный книгой "Иллюстрированный трактат о морских государствах" реформатора-конфуцианца Вэй Юаня, Лян проявил огромный интерес к западной политической мысли. Вернувшись домой, Лян продолжил обучение у Кан Ювэя, который преподавал в 万木草堂 в Гуанчжоу. Учения Канга об иностранных делах усилили интерес Ляна к реформированию Китая. В 1895 году Лян снова отправился в Пекин вместе с Кангом для сдачи национального экзамена. Во время экзамена он активно участвовал в движении "Гунчэ Шаншу". После второй неудачи на экзамене он остался в Пекине, чтобы помочь Кангу опубликовать "Внутреннюю и зарубежную информацию". Он также помог организовать общество "Цянсюэхой", где служил секретарем. В течение некоторого времени он также был привлечен губернатором Хунана Чэнь Баочжэнем к редактированию публикаций, поддерживающих реформы, таких как газета "Хунань Жэбао" (湘報) и журнал "Хунань Сюэбао" (湘學報).
Реформаторские движения
Будучи сторонником конституционной монархии, Лян был недоволен управлением правительства Цин и стремился изменить существующее положение дел в Китае. Он организовал реформы совместно с Кан Ювэем.
Это предложение вскоре вызвало волну несогласия, и по приказу императрицы-вдовы Циси, лидера консервативной политической фракции, которая впоследствии взяла на себя управление правительством в качестве регента, на Ляна был объявлен розыск. Циси решительно выступала против реформ в то время и вместе со своими сторонниками осудила «Стодневные реформы» как чрезмерно радикальные. В 1898 году консервативный переворот положил конец всем реформам, и Лян бежал в Японию, где оставался следующие 14 лет. Находясь в Токио, он подружился с влиятельным политиком и будущим премьер-министром Японии Инукай Цуёси. В Японии он продолжал активно продвигать демократические идеи, используя свои публикации для привлечения поддержки реформаторов среди зарубежных китайцев и иностранных правительств. Он продолжал подчеркивать важность индивидуализма и поддерживать концепцию конституционной монархии, в отличие от радикального республиканизма, поддерживаемого Токийским Туньмэньхуэем (предшественником Гоминьдана). Во время пребывания в Японии Лян также был благодетелем и коллегой Фан Бой Чау, одного из ключевых антиколониальных революционеров Вьетнама. В 1899 году Лян отправился в Канаду, где встретился, в частности, с доктором Сунь Ятсеном, а затем в Гонолулу, на Гавайях. Во время Боксерского восстания Лян вернулся в Канаду, где основал «Ассоциацию реформ Китайской империи». Эта организация впоследствии стала Конституционалистской партией, выступавшей за конституционную монархию. В то время как Сунь Ятсен проповедовал революцию, Лян выступал за постепенные реформы. В 1900–1901 годах Лян совершил шестимесячное турне по Австралии с целью привлечения поддержки кампании по реформированию Китайской империи и, следовательно, модернизации Китая путем внедрения лучших западных технологий, промышленности и государственных систем. Он также читал публичные лекции для китайской и западной аудитории по всей стране. Этот визит совпал с образованием нового государства – Австралии – в результате объединения шести британских колоний в 1901 году. Он полагал, что эта модель интеграции может стать отличным образцом для различных регионов Китая. Его принимали политики, и он встретился с первым премьер-министром Австралии Эдмундом Бартоном. В конце того же года он вернулся в Японию. В 1903 году Лян отправился в восьмимесячное турне с лекциями по Соединенным Штатам, которое включало встречу с президентом Теодором Рузвельтом в Вашингтоне, округ Колумбия, прежде чем вернуться в Японию через Ванкувер, Британская Колумбия, Канада. Живя в Японии в 1905 году, Лян поддержал конституционалистское движение в администрации Цин. Лян Цичао предложил потомка Конфуция, герцога Яньшэна, в качестве замены династии Цин на императорском троне.
Политик
Для построения модернизации Лян сосредоточился на двух связанных вопросах в политике. Первый касался путей превращения людей в граждан в процессе модернизации, и Лян считал, что китайцам необходимо укрепить гражданскую культуру для построения национального государства в период династии Цин. Второй вопрос был вопросом о гражданстве, и Лян полагал, что оба этих аспекта важны для поддержки реформ в династии Цин. В 1915 году он выступил против попытки Юаня провозгласить себя императором. Он убедил своего ученика Цай Э, военного губернатора провинции Юньнань, поднять восстание. Ячейки Прогрессивной партии агитировали за свержение Юаня, и все больше провинций объявляли о своей независимости. Революционная деятельность, которую он ранее критиковал, оказалась успешно использована. Помимо Дуань Цижуя, Лян был самым активным сторонником вступления Китая в Первую мировую войну на стороне Антанты. Он считал, что это укрепит международный авторитет Китая и позволит улучшить условия погашения внешних долгов. Он осудил своего наставника Кан Ювэя за оказание помощи в неудачной попытке восстановления династии Цин в июле 1917 года. После безуспешных попыток сделать Дуань Цижуя и Фэн Гочжана ответственными государственными деятелями, он отказался от политической деятельности. Несмотря на неудачу своих реформ, идея Лян Цычао о китайском национализме, основанная на гражданском принципе «Пять народов под одним началом», вдохновила Сунь Ятсена и национализм Гоминьдана, а также националистическую риторику Коммунистической партии Китая.
Как журналист
Лин Ютан однажды назвал Лиан "величайшей личностью в истории китайской журналистики", а Джозеф Левенсон, автор книги "Лян Чжичао и разум современного Китая", описал Лиан как "блестящего ученого, журналиста и политического деятеля". По словам Левенсона, Лян Цычао был "самым влиятельным ученым-журналистом рубежа веков". Лян показал, что газеты и журналы могут служить эффективным средством для распространения политических идей. Лян, будучи историком и журналистом, считал, что обе эти профессии должны преследовать одну цель и руководствоваться "моральными принципами", как он сам утверждал: "исследуя прошлое и предвидя будущее, я укажу народу страны путь к прогрессу". В связи с этим он основал свою первую газету, получившую название Цин И Бао (淸議報), в честь студенческого движения эпохи династии Хань. Изгнание Лиана в Японию позволило ему свободно высказываться и реализовать свою интеллектуальную независимость. В ходе своей журналистской карьеры он редактировал две ведущие газеты – Zhongwai Gongbao (中外公報) и Shiwu Bao (時務報). Он также публиковал свои моральные и политические идеалы в Qing Yi Bao (淸議報) и New Citizen (新民叢報). Помимо этого, он использовал свои литературные произведения для дальнейшего распространения своих республиканских взглядов как в Китае, так и во всем мире. Таким образом, благодаря написанию новых форм периодических изданий, он стал влиятельным журналистом в политическом и культурном плане. В 1910-х годах он публиковал свои статьи в журнале "Новая молодежь", чтобы способствовать распространению идей науки и демократии. Более того, журналистика открыла ему путь к выражению патриотизма.
Новый Журнал Гражданина
Лян издавал широко читаемый двухнедельный журнал под названием "Новый гражданин" (Xinmin Congbao 新民叢報), впервые опубликованный в Йокогаме, Япония, 8 февраля 1902 года. Журнал охватывал множество тем, включая политику, религию, право, экономику, коммерцию, географию, а также текущие события и международные дела. В журнале Лян создал множество китайских эквивалентов для ранее не встречавшихся теорий и выражений и использовал его для передачи общественного мнения в Китае отдалённым читателям. Благодаря новостным анализам и эссе Лян надеялся, что "Новый гражданин" сможет открыть "новую страницу в истории китайской прессы". Спустя год Лян и его соратники отметили изменения в издательском деле и констатировали: "С момента основания нашего журнала в прошлом году появилось почти десять отдельных журналов, выполненных в том же стиле и дизайне". Лян распространял свои идеи о демократии в качестве главного редактора журнала "Новый гражданин". Журнал выходил беспрепятственно в течение пяти лет, но в конечном итоге прекратил публикацию в 1907 году после выпуска 96 номеров. Тираж оценивался в 200 000 экземпляров.
Роль газеты
Являясь одним из пионеров китайской журналистики своего времени, Лян верил в "силу" прессы, особенно в её влияние на государственную политику. В 1896 году он написал редакционную статью для первого номера газеты Shiwu bao (Современные дела) под названием «О пользе прессы для государственных дел». В этой статье Лян сравнил циркуляцию информации в стране с кровью и пульсом организма. В период противостояния Японии в Первой китайско-японской войне (1894–1895 гг.) Лян участвовал в протестах в Пекине, добиваясь расширения участия китайского народа в управлении государством. Это был первый протест подобного рода в современной истории Китая. Изменение взгляда на традиции проявилось в историографической революции (史學革命), начатой Лян Цычао в начале XX века. Разочарованный неудачей политических реформ, Лян переключился на культурные реформы. В 1902 году, находясь в изгнании в Японии, Лян написал труд «Новая историография» (新史學), в котором призвал китайцев изучать всемирную историю для понимания Китая, а не ограничиваться только китайской историей.
Переводчик
Лян был главой Бюро переводов и руководил обучением студентов, изучавших перевод западных произведений на китайский язык. Он считал эту задачу "самым необходимым из всех необходимых начинаний", поскольку верил в политический, технологический и экономический успех западных стран. Философские работы: После бегства из Пекина и подавления правительством антицинских протестов Лян изучал труды западных философов эпохи Просвещения, в частности Гоббса, Руссо, Локка, Юма и Бентама, переводил их и предлагал собственную интерпретацию их работ. Его эссе публиковались в ряде журналов, вызывая интерес среди китайских интеллектуалов, потрясенных раздроблением могущественной империи Китая в результате действий иностранных держав. Западные социальные и политические теории: В начале XX века Лян Цычао сыграл важную роль в распространении западных социальных и политических теорий в Корее, таких как социал-дарвинизм и международное право. В своем известном манифесте "Новый народ" (新民說) Лян писал:
"Свобода означает свободу для коллектива, а не свободу для индивида. Люди не должны быть рабами других людей, но должны быть рабами своего коллектива. Ибо если они не станут рабами своего коллектива, они несомненно станут рабами чужого."
Поэт и романист
Лян выступал за реформы как в поэзии, так и в прозе. "Собрание произведений из Студии Ледяного Напитка" (飲冰室合集) – его главное литературное наследие, составленное в 148 томах. Идея назвать свои работы "Сборником произведений Иньбинши" пришла к Ляну из высказывания Чжуан-цзы, где говорится: "Каждое утро я принимаю повеление [к действию], каждый вечер пью лед [отчаяния], но огонь внутри меня не угасает" (吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與). Вследствие этого, Лян назвал свое рабочее место "Студией Ледяного Напитка" (Иньбинши), а себя – "Хозяином Студии Ледяного Напитка" (飲冰室主人, Иньбинси Чжужэнь), чтобы выразить свою обеспокоенность политическими проблемами и стремление всеми силами реформировать общество посредством литературы. Лян также писал художественные произведения и научные эссе о прозе, включая "Бегство в Японию после провала Стодневных реформ" (1898) и эссе "О взаимосвязи между художественной литературой и управлением государством" (論小說與群治之關係, 1902). Эти произведения акцентировали внимание на модернизации по западному образцу и призывали к реформам.
Педагог
В начале 1920-х годов Лян отошёл от политики и преподавал в Университете Туннань в Шанхае и Исследовательском институте Университета Цинхуа в Пекине. Он основал Цзянсюэшэ (Китайскую лекционную ассоциацию) и пригласил в Китай выдающихся интеллектуалов, таких как Дрищ и Рабиндранат Тагор. В академическом плане он был известным ученым своего времени, популяризируя западные знания и идеологию, а также проводя глубокие исследования древней китайской культуры. На его исследовательский подход повлияла социал-дарвинистская перспектива, направленная на сочетание западной мысли и китайского знания. Как педагог, Лян Цычао считал детей будущим развития Китая и придавал огромное значение образованию для их роста. Он полагал, что традиционные методы обучения нуждаются в изменениях, и образовательная реформа была важна для современного Китая. Лян считал необходимым развивать у детей творческое мышление и способность к пониманию, и новая школа должна была знакомить их с новыми подходами к образованию. В течение последнего десятилетия своей жизни он опубликовал исследования по истории китайской культуры, истории китайской литературы и историографии. Лян вновь обратился к трудам Мо-цзы и написал, среди прочего, "Политическая мысль эпохи до Цинь" и "Интеллектуальные течения эпохи Цинь". Он также проявлял глубокий интерес к буддизму и писал исторические и политические статьи о его влиянии в Китае. Лян оказал влияние на многих своих учеников, вдохновив их на создание собственных литературных произведений, среди которых были Сюй Чжимо, известный современный поэт, и Ван Ли, выдающийся поэт и основатель китайской лингвистики как современной дисциплины.
Наследие
Книга родословной Лян однажды была утеряна, сохранилась лишь одна страница. Члены семьи восстановили систему именования, используя последовательность из шестнадцати иероглифов, где каждое поколение получало один из них. Лян не придерживался этой системы, давая своим детям иероглиф ‘思’.