Камба: Этническая группа Восточной Кении и диаспора.

Введение

Этническая группа в Восточной Кении

Народ камба или акамба (иногда называемый вакамба) — это народ банту, который преимущественно проживает на территории Кении, простирающейся от Найроби до Цаво и на север до Эмбу, в южной части бывшей Восточной провинции. Эта земля называется Укамбани и включает округа Макуэни, Китуи и Мачакос. Они также являются второй по численности этнической группой в 8 округах, включая Найроби и Момбасу.

Происхождение

Камба – народ банту. Их также называют "акамба". Они тесно связаны по языку и культуре с кикую, эмбу, мбере и меру, а также в некоторой степени с канбе и гириама, проживающими на кенийском побережье. Камба сосредоточены в низменностях юго-восточной Кении, от подножия горы Кения до побережья. Первая группа камба поселилась на современных холмах Мбоони в округе Мачакос (Кения) во второй половине XVII века, а затем расселилась по округам Мачакос, Макуени и Китуи. По мнению некоторых исследователей, они пришли в нынешние низменности к востоку от района горы Кения из более ранних поселений, расположенных севернее и восточнее.

Распространение

Большинство народа акамба проживает в Кении и сосредоточено в нижних восточных округах Мачакос, Китуи и Макуени. Согласно национальной переписи населения 2019 года, в Кении проживало 4 663 910 представителей народа акамба, что делает их пятым по численности племенем в стране. Мачакос является самым густонаселенным из трех округов Укамбани, в нем проживает 1 421 932 человека. За ним следуют Китуи (1 136 187 жителей) и Макуени (987 653 жителей). Они составляют вторую по численности этническую группу в каждом из городских округов Найроби и Момбаса, а также в округах Таита-Тавета, Киамбу, Муранга, Кириньяга, Квале и Килифи. Они граничат с народом масаи и буквально отделены от них железной дорогой Кения-Уганда от реки Атхи до Кибвези. Вплоть до конца XX века общины масаи и акамба были вовлечены в постоянные набеги на скот и конфликты из-за пастбищ, особенно на богатых пастбищами равнинах Конза. Это привлекло внимание колониального правительства, которое создало Кооперативное общество, а затем основало ранчо Конза, Пота и Малили, на территории которых планируется строительство Технологического города Конза.

Народ камба за пределами Кении

Кроме Кении, народ камба также можно встретить в Уганде, Танзании и Парагвае. Численность акамба в Уганде составляет около 8 280 человек, в Танзании – около 110 000, а в Парагвае – около 10 000. В южноамериканской стране Парагвай народ камба делится на две группы: камба куа и камба кокуэ, причём первая из них более известна. Они прибыли в Парагвай в составе полка из 250 копьеносцев («lanceros de Artigas»), мужчин и женщин, сопровождавших генерала Хосе Гервасио Артигаса в его ссылке в Парагвай в 1820 году. Камба куа знамениты своим африканским традиционным балетом, который считается «центральной культурной идентичностью афропарагвайского сообщества».

Язык

Родной язык камба — язык кикамба (также известный как кикамба). Он относится к бантуской группе языковой семьи Нигер-Конго. В алфавите кикамба отсутствуют буквы c, f, j, r, x, q и p. Язык суахили демонстрирует более тесную связь с родным языком акамба, что обусловлено многовековым взаимодействием народа акамба с арабскими торговцами.

Экономика

Как и многие народы банту, акамба изначально были охотниками и собирателями, но позже стали торговцами дальнего следования благодаря знанию обширной территории, которую они населяли. Они также поддерживали хорошие отношения с соседними общинами и обладали отличными коммуникативными навыками. Впоследствии они перешли к натуральному земледелию и скотоводству, что было обусловлено доступностью новых земель, которые они начали осваивать. Их художественные наклонности проявляются в скульптурах, представленных во многих ремесленных магазинах и галереях крупных городов и поселков Кении. В середине XVIII века значительное число скотоводческих групп акамба переместилось с востока из районов Цаво и Кибвези к побережью. Эта миграция была вызвана продолжительной засухой и нехваткой пастбищ для их скота. Они поселились в районах Мариакани, Кинанго, Квале, Момбаса-Запад (Чангамве и Чаани) и Момбаса-Север (Кисауни) на кенийском побережье, заложив основы городского поселения. Они до сих пор многочисленны в этих городах и интегрировались в культурную, экономическую и политическую жизнь современной Прибрежной провинции. Многие известные предприниматели, политики, а также профессионалы являются прямыми потомками этих кочующих скотоводов.

Колониализм и 19-й век

В конце XIX века арабы перехватили прибрежную торговлю у акамба, которые затем стали посредниками между арабскими и суахили торговцами и племенами, живущими в глубине страны. Их торговля и путешествия делали их идеальными проводниками для караванов, собирающих слоновую кость, драгоценные камни и рабов для рынков Ближнего Востока, Индии и Китая. Ранние европейские исследователи также использовали их в качестве гидов в своих экспедициях по исследованию Юго-Восточной Африки, благодаря их обширным знаниям местности и нейтралитету по отношению ко многим обществам, с которыми они торговали. В колониальную эпоху британские колониальные чиновники считали камба лучшей воинской расой и меткими стрелками Африки. Похоже, сами камба приняли этот ярлык, массово поступая на службу в колониальную армию. После уверенного заявления о том, что камба, служащие в Королевских африканских стрелках (KAR, британская восточноафриканская колониальная армия), являются лояльными «солдатами королевы» во время чрезвычайного положения Мау-Мау, пресс-релиз Восточноафриканского командования охарактеризовал камба как «боевой народ». Эти настроения были поддержаны другими колониальными наблюдателями в начале 1950-х годов, которые считали камба выносливыми, крепкими, храбрыми и «склонными к механике». Многие офицеры считали камба «лучшим [военным] материалом в Африке», и они поставляли в KAR аскари (солдат) в количестве, в три-четыре раза превышающем их долю в общей численности населения Кении. В 1938 году камба успешно сопротивлялись попытке британских колонизаторов захватить их скот посредством дискредитирующего законодательства о контроле за скотом. Они мирно боролись с британцами, пока закон не был отменен. Среди народа акамба отсутствие дождя считается событием, требующим ритуального вмешательства. В результате они исполняют ритуальный танец призыва дождя, называемый Килуми. Это исцеляющий ритуал, предназначенный для восстановления экологического баланса посредством духовных благословений, движений, жертвоприношений и молитв. По словам акамба, Килуми существует с самого начала существования камба. Этот ритуал подчеркивает символические танцевальные движения как ключевую силу в достижении цели церемонии. Сердце танцевального ритуала – его духовная сущность; на самом деле, именно духовный аспект отличает танцы африканцев и их потомков во всем мире. Поэтому важно понимать природу ритуалов. Танцевальные ритуалы отправляют участников в путешествие; они предназначены для стимулирования трансформации, переводя их в различные состояния, с конечной целью призвать духовное вмешательство для решения возникшей проблемы. Сопротивление камба колониальной «пацификации» было в основном ненасильственным. Среди наиболее известных лидеров сопротивления камба колониализму были: Сёкимау, Сётуне ва Катукье, Муинди Мбингву, а позже Пол Нгеи, Дж.Д. Кали и Малу из Килунгу. Нгеи и Кали были заключены в тюрьму колониальным правительством за их антиколониальные протесты. Сётуне ва Катукье возглавил мирный протест с целью вернуть скот, конфискованный британским колониальным правительством во время одного из их рейдов на местное население. Муинди Мбингву был арестован за руководство еще одним протестным маршем с целью вернуть украденные земли и скот в районе холмов Муа в округе Масаку, которые в конечном итоге были присвоены британскими поселенцами. Дж.Д. Кали вместе с Полом Нгеи присоединился к движению Мау-Мау, чтобы вернуть Кению кенийскому народу. Это движение проходило с 1952 по 1960 год. Он был заключен в тюрьму в Капенгурии во время столкновений между тогдашним правительством и борцами за свободу.

In the latter part of the 19th century the Arabs took over the coastal trade from the Akamba, who then acted as middlemen between the Arab and Swahili traders and the tribes further upcountry. Their trade and travel made them ideal guides for the caravans gathering elephant tusks, precious stones and some slaves for the Middle Eastern, Indian, and Chinese markets. Early European explorers also used them as guides in their expeditions to explore Southeast Africa, due to their wide knowledge of the land and neutral standing with many of the other societies they traded with. During the colonial era, British colonial officials considered the Kamba to be the premier martial race and sharp shooters of Africa. The Kamba themselves appeared to embrace this label by enlisting in the colonial army in large numbers. After confidently describing the Kamba serving in the King's African Rifles (the KAR, Britain's East African colonial army) as loyal "soldiers of the Queen" during the Mau Mau Emergency, a press release by the East Africa Command went on to characterize the Kamba as a "fighting race." These sentiments were echoed by other colonial observers in the early 1950s who deemed the Kamba a hardy, virile, courageous, and "mechanically minded tribe." Considered by many officers to be the "best [soldierly] material in Africa," the Kamba supplied the KAR with askaris (soldiers) at a rate that was three to four times their percentage of the overall Kenyan population.' The Kamba people successfully resisted an attempt by the British colonialists to seize their livestock in an obnoxious livestock control legislation in 1938. They peacefully fought the British until the law was repealed. Among the Akamba people, lack of rain is considered an event requiring ritual intervention. As a result, they perform a ritual rain making dance called Kilumi. It is a healing rite designed to restore environmental balance through spiritual blessings, movement, offering, and prayers. According to Akamba, Kilumi has been present since the very beginning of Kamba existence. This ritual emphasizes symbolic dance movements as a key force in achieving the goal of the ceremony. The heart of the dance ritual is its spiritual essence; in fact, it is the spiritual aspect that distinguishes the dances of Africans and their descendants worldwide. For this reason, it is important to understand the nature of rituals. Dance rituals take participants on a journey; they are designed to foster a transformation moving them to different states, with the ultimate goal of invoking spiritual intervention to resolve the problem at hand. Akamba resistance to colonial "pacification" was mostly non violent in nature. Some of the best known Akamba resistance leaders to colonialism were: Syokimau, Syotune wa Kathukye, Muindi Mbingu, and later Paul Ngei, JD Kali, and Malu of Kilungu. Ngei and Kali were imprisoned by the colonial government for their anti colonial protests. Syotune wa Kathukye led a peaceful protest to recover cattle confiscated by the British colonial government during one of their raiding expeditions on the local populations. Muindi Mbingu was arrested for leading another protest march to recover stolen land and cattle around the Mua Hills in Masaku district, which the British settlers eventually appropriated for themselves. JD Kali, along with Paul Ngei, joined the Mau Mau movement to recover Kenya for the Kenyan people. This movement took place between 1952 and 1960. He was imprisoned in Kapenguria during the fighting between the then government and the freedom fighters.

Семья Акамба

В культуре Акамба семья, известная как (Мусий), играет центральную роль в обществе. Расширенная семья или клан Акамба называется мбай. Мужчина, являющийся главой семьи, обычно занимается экономической деятельностью, популярной в сообществе, такой как торговля, охота, скотоводство или земледелие. Его называют Нау, Тата или Аса. Женщина, независимо от занятия мужа, работает на своем участке земли, который ей выделяют при вступлении в дом мужа. Она обеспечивает большую часть продуктов питания для своей семьи. Она выращивает кукурузу, просо, сладкий картофель, тыкву, бобы, горох, зелень, корень стрелы, маниок и ямс в более прохладных регионах, таких как Кангундо, Килунгу и Мбоони. Воспитание детей – это роль матери. Даже повзрослевшие дети должны считаться с желаниями матери. Мать известна как Мваиту ("Наша Единственная"). Между своими детьми, племянниками и племянницами практически не делается различий. Они обращаются к дяде по материнской линии как inaimiwa, к тетям по материнской линии как mwendya, а к дяде и тете по отцовской линии как mwendw'au. К двоюродным братьям по отцовской линии они обращаются как wa asa или wa'ia (для мужчин – mwanaasa или mwanaa'ia, для женщин – mwiitu wa'asa или mwiitu wa'ia), а к двоюродным братьям по материнской линии – как wa mwendya (для мужчин – mwanaa mwendya, для женщин – mwiitu wa mwendya). Дети часто легко переходят из одного дома в другой и чувствуют себя как дома у своих теть и дядей, которые, заботясь о племянниках/племянницах, фактически становятся их родителями. Бабушки и дедушки, известные как (Сусу или (бабушка), Умау или Умаа (дедушка)), помогают в выполнении несложных домашних дел, таких как изготовление веревок, дубление кожи, резьба ульев, трехногих деревянных табуретов, чистка и украшение тыкв-калебасов, изготовление луков и стрел и т.д. Пожилые женщины продолжают работать на земле, поскольку это считается источником независимости и экономической безопасности. Они также занимаются торговлей на местных рынках, хотя и не исключительно. В современной семье Акамба женщины, особенно в городских районах, осваивают профессии, такие как преподавание, юриспруденция, медицина, сестринское дело, секретарское дело, менеджмент, шитье и другие виды деятельности в соответствии с социально-экономической эволюцией Кении. Кланы Камба: Анзауни, Аомбе, Акитонда, Амвей (Ангвина), Атви, Амуми, Аэтанга, Атанга, Амутей, Аэвани, Акитуту, Амбуа, Айини, Асии, Акими, Амути, Амунда.

In Akamba culture, the family known as (Musyi) plays a central role in the community. The Akamba extended family or clan is called mbai. The man, who is the head of the family, is usually engaged in an economic activity popular among the community like trading, hunting, cattle herding or farming. He is known as Nau, Tata, or Asa. The woman, regardless of her husband's occupation, works on her plot of land, which she is given upon joining her husband's household. She supplies the bulk of the food consumed by her family. She grows maize, millet, sweet potatoes, pumpkin, beans, pigeon peas, greens, arrow root, cassava, and yam in cooler regions like Kangundo, Kilungu and Mbooni. It is the mother's role to bring up the children. Even children that have grown up into adults are expected to never contradict the mother's wishes. The mother is known as Mwaitu ('our One'). Very little distinction is made between one's children and nieces and nephews. They address their maternal uncle as inaimiwa and maternal aunts as mwendya and for their paternal uncle and aunt as mwendw'au. They address their paternal cousins as wa asa or wa'ia (for men is mwanaasa or mwanaa'ia, and for women is mwiitu wa'asa or mwiitu wa'ia), and the maternal cousins (mother's side) as wa mwendya (for men mwanaa mwendya; for women mwiitu wa mwendya). Children often move from one household to another with ease, and are made to feel at home by their aunts and uncles who, while in charge of their nephews/nieces, are their de facto parents. Grandparents known as (Susu or (grandmother), Umau or Umaa (grandfather)) help with the less strenuous chores around the home, such as rope making, tanning leather, carving of beehives, three legged wooden stools, cleaning and decorating calabashes, making bows and arrows, etc. Older women continue to work the land, as this is seen as a source of independence and economic security. They also carry out trade in the local markets, though not exclusively. In the modern Akamba family, the women, especially in the urban regions, practice professions such as teaching, law, medicine, nursing, secretarial work, management, tailoring and other duties in accordance with Kenya's socioeconomic evolution. The Kamba clans are: Anzauni, Aombe, Akitondo, Amwei (Angwina), Atwii, Amumui, Aethanga, Atangwa, Amutei, Aewani, Akitutu, Ambua, Aiini, Asii, Akiimi, Amũũti, Amũũnda.

Одежда и костюм

Современные акамба, как и большинство жителей Кении, одеваются в довольно консервативную западную одежду. Мужчины носят брюки и рубашки. Мальчики обычно носят шорты и футболки или рубашки с короткими рукавами, как правило, хлопковые. Традиционно мужчины акамба носили короткие кожаные килты из шкур животных или коры деревьев. Они носили множество украшений, в основном из меди и латуни, включая ожерелья, браслеты и браслеты на лодыжки. Женщины в современном обществе акамба также одеваются по европейской моде, выбирая платья, юбки, брюки, джинсы и шорты из широкого ассортимента тканей, доступных в Кении. Однако юбки традиционно считаются наиболее приличной и общепринятой одеждой. В прошлом женщины носили кожаные или коры юбки длиной до колен, украшенные бисером. Они носили ожерелья из бус, которые приобретали у суахилийских и арабских торговцев. Женщины брили головы и носили богато украшенные бисером повязки на голову. Различные группы килуми или танцевальные коллективы использовали схожие цвета и узоры в бисерном оформлении, чтобы отличать себя от других групп. Традиционно и мужчины, и женщины носили кожаные сандалии, особенно когда выходили из своих поселений на рынок или в гости. Однако дома или работая в поле, они ходили босиком. Школьники, как мальчики, так и девочки, бреют головы, чтобы поддерживать дух единообразия и равенства. В настоящее время к самым популярным камба-исполнителям относятся: Кен Вамария, Кативуи, Китунгу, Катомби, Майма, Вуся Унгу и другие. Кен Вамария считается лучшим исполнителем в Укамбани и самым богатым кенийским исполнителем (Киоко, 2012).