Андреас Карлштадт: Жизнь и богословский путь реформатора

Введение

Немецкий богослов (1486–1541)

Андреас Рудольф Боденштейн фон Карлштадт (1486, 24 декабря 1541), более известный как Андреас Карлштадт, Андреас Карлштадт или Каролоштадт, в латинской традиции – Carolstadius, или просто Андреас Боденштейн, был немецким протестантским богословом, канцлером Виттенбергского университета, современником Мартина Лютера и реформатором ранней Реформации. Карлштадт стал близким соратником Мартина Лютера и одним из первых протестантских реформаторов. После того как Фридрих III, курфюрст Саксонии, укрыл Лютера в Вартбурге (1521–1522), Карлштадт и Томас Мюнцер начали первое иконоборческое движение в Виттенберге и проповедовали теологию, которую считали близкой к анабаптизму, однако Карлштадт и Мюнцер никогда не причисляли себя к анабаптистам. Карлштадт действовал как церковный реформатор, во многом самостоятельно, и после конфликта с Лютером перешел от лютеранского к реформистскому лагерю, а затем стал радикальным реформатором, прежде чем вновь вернуться к реформистской традиции. Первоначально он служил одним из многих лютеранских проповедников в Виттенберге. Он много путешествовал, но только в пределах Священной Римской империи, посещая земли, где говорили на немецком, французском и итальянском языках. К концу жизни он объединился с Генрихом Буллингером в Швейцарии и работал в Базеле, где и скончался. Несмотря на то, что к концу жизни Карлштадт сблизился с реформистской традицией, на протяжении большей части своей жизни он сохранял собственное, отличное понимание многих теологических вопросов.

Образование

Карлштадт получил докторскую степень по теологии в 1510 году в Виттенбергском университете. До этого Карлштадт учился в Эрфурте (1499–1503) и в Кёльне (1503–1505). Степень магистра Карлштадт получил в недавно основанном университете в Виттенберге в 1505 году, а докторскую степень – в том же университете пять лет спустя. В тот же год, когда Карлштадт получил докторскую степень, он стал архидьяконом и занял кафедру теологии. В 1511 году он был назначен канцлером Виттенбергского университета. В 1512 году он присвоил Мартину Лютеру докторскую степень. В 1515–1516 годах он учился в Риме, где получил двойную степень в области канонического и гражданского права (utriusque juris) в Римском университете Сапиенца.

Реформация

До 1515 года Карлштадт был сторонником модифицированного схоластицизма. Он был "светским" священнослужителем, не имевшим официальных связей ни с каким монашеским орденом. Его убеждения были поставлены под сомнение во время его пребывания в Риме, где, по его утверждению, он увидел широкомасштабную коррупцию в католической церкви, и 16 сентября 1516 года он опубликовал серию из 151 тезиса. (Эти тезисы не следует путать с 95 тезисами Лютера (1517 год), направленными против индульгенций.) В 1519 году Иоганн Экк вызвал Карлштадта на Лейпцигскую диспуту. Там Экк спорил как с Лютером, так и с Карлштадтом. 15 июня 1520 года папа Лев X издал папскую буллу Exsurge Domine, в которой угрожал Лютеру и Карлштадту отлучением от церкви и осудил некоторые из их тезисов. Оба реформатора остались тверды в своих убеждениях, и в 1521 году последовали отлучения, оформленные папской буллой Decet Romanum Pontificem. После Вормсского рейхстага (январь – май 1521 года), пока Лютер скрывался в замке Вартбург, Карлштадт работал над реформами в Виттенберге. В Рождество 1521 года он провел первую реформированскую службу причастия. Он не возносил дары причастия, носил светскую одежду во время службы и исключил все упоминания о жертвоприношении из традиционной мессы. Он произносил слова установления ("Сие есть Тело Мое", и т.д.) громко, а не шепотом, на немецком, а не на латыни, отверг исповедь как необходимое условие для причастия и позволил причастникам самостоятельно принимать хлеб и вино во время причастия. В начале января 1522 года городской совет Виттенберга санкционировал удаление изображений из церквей и подтвердил изменения, внесенные Карлштадтом к Рождеству. Карлштадт написал свою диссертацию "О снятии изображений и о том, что не должно быть нищих среди христиан" в 1522 году, вскоре после этого разрешения городского совета. 19 января Карлштадт женился на Анне фон Мохау, пятнадцатилетней дочери обедневшего дворянина. 20 января императорское правительство и Папа Римский приказали Фридриху Мудрому, курфюрсту Саксонии, отменить эти изменения. Фридрих позволил большей части мессы вернуться к католической форме, но в письме Виттенбергскому совету выразил свое личное сочувствие Карлштадту.

Before 1515, Karlstadt was a proponent of a modified scholasticism. He was a "secular" cleric with no official ties to any monastic order. His beliefs were challenged during his stay in Rome, where he alleges he saw large scale corruption in the Catholic Church, and on a document dated 16 September 1516 he wrote a series of 151 theses. (These should not be confused with Luther's 95 theses (1517) that attacked indulgences.) In 1519, Johann Eck challenged Karlstadt to the Leipzig Debate. There, Eck debated with Luther as well as Karlstadt. On 15 June 1520 Pope Leo X issued the papal bull Exsurge Domine that threatened Luther and Karlstadt with excommunication, and condemned several of their theses. Both reformers remained steadfast, and excommunication followed in 1521 in the papal bull Decet Romanum Pontificem. After the Diet of Worms (January–May, 1521), and while Luther was hiding at Wartburg Castle, Karlstadt worked toward reform in Wittenberg. On Christmas Day 1521, he performed the first reformed communion service. He did not elevate the elements of communion, wore secular clothing during the service, and purged all references to sacrifice from the traditional Mass. He shouted rather than whispered the words of institution ("This is my body ", etc.) in German instead of Latin, rejected confession as a prerequisite for communion, and let the communicants take both bread and wine on their own during the Communion. In early January 1522, the Wittenberg city council authorized the removal of imagery from churches and affirmed the changes introduced by Karlstadt on Christmas. Karlstadt wrote his thesis "On the Removal of Images and That There Should Be No Beggars Among Christians" in 1522, shortly after this authorization from the city council. On 19 January Karlstadt married Anna von Mochau, the fifteen year old daughter of a poor nobleman. On 20 January the imperial government and the Pope ordered Frederick the Wise, Elector of Saxony to undo the changes. Frederick let most of the Mass revert to its Catholic form, but in a letter to the Wittenberg Council, he noted his personal compassion for Karlstadt.

Отношения с Лютером

В первую неделю марта Лютер вернулся из Вартбурга. Со 9 по 16 марта Лютер произнес восемь проповедей, в которых подчеркнул некоторые теологические сходства с Карлштадтом, но, оглядываясь назад, предостерег от излишней радикальности. Это стало важным поворотным моментом в отношениях между Карлштадтом и Лютером. Карлштадт вновь подтвердил некоторые из своих умеренно мистических наклонностей, продолжал носить крестьянскую одежду, просил называть его «Брат Андреас» и разочаровался в академической жизни. Он даже отказался от трех докторских степеней и, согласно одному источнику, «читал превосходные, но редкие лекции». В мае 1523 года церковь Орламюнде пригласила Карлштадта в качестве пастора, и он немедленно согласился. Здесь он начал проводить все свои радикальные реформы, и Орламюнде стал образцом конгрегационалистской реформации. Церковная музыка и искусство были отброшены, священническое бракосочетание проповедовалось, а младенческое крещение отвергалось. Возможно, самое важное, что в Орламюнде Карлштадт отрицал физическое, но утверждал духовное присутствие Христа в причастии. Весной 1524 года Лютер начал кампанию против Карлштадта, лишив его права публиковать и проповедовать без своего разрешения. В июне Карлштадт ушел в отставку с поста архидьякона. В июле Лютер опубликовал «Письмо к саксонским князьям», в котором утверждал, что Томас Мюнцер и Карлштадт придерживаются схожих взглядов и оба представляют собой опасных сектантов с революционными наклонностями. Карлштадт защищал соблюдение субботы, седьмого дня недели, как святого дня Господня. Мартин Лютер отличался от него тем, что считал, что христиане свободны соблюдать любой день недели, при условии единообразия. Его защита субботы, как и позиция других анабаптистов, привела к тому, что его обвинили в иудаизме и ереси. 22 августа 1524 года Лютер проповедовал в Йене. Карлштадт скрывался в толпе во время проповеди Лютера и написал ему письмо с просьбой о встрече. Это привело к известной конфронтации в гостинице «Черный медведь», разговор во время которой был записан Мартином Рейнхардтом и опубликован в течение месяца. Между этими двумя людьми возникло несколько недоразумений. Например, Лютер был убежден в революционных наклонностях Карлштадта, несмотря на то, что тот последовательно отвергал насилие во имя религии и отклонил приглашение Томаса Мюнцера присоединиться к Лиге избранных. Ответ Карлштадта был опубликован в 1524 году в Виттенберге и сохранился до наших дней. Это показало, что Карлштадт продолжал отвергать насилие, которое привело к немецкой крестьянской войне. Еще одним обвинением со стороны Лютера было то, что Карлштадту не разрешалось проповедовать в городской церкви Виттенберга во время пребывания Лютера в Вартбурге. Разговор закончился тем, что Лютер дал Карлштадту гульден и предложил написать против него. В сентябре 1524 года Карлштадт был изгнан из Саксонии Фридрихом Мудрым и Георгом, герцогом Саксонии. Лютер также выступил против Карлштадта в своем труде 1526 года «О таинстве Тела и Крови Христовой — против фанатиков».

In the first week of March, Luther returned from Wartburg. From 9–16 March Luther gave eight sermons in which he stressed some theological similarities with Karlstadt, but, in hindsight, urged caution. This was a major turning point between Karlstadt and Luther. Karlstadt reasserted some of his moderately mystical leanings, continued wearing peasants' clothing, asked to be called "Brother Andreas," and became disillusioned with academic life. In fact, he renounced his three doctoral degrees, and, according to one source, "gave excellent but infrequent lectures." In May 1523, Karlstadt was invited by the church of Orlamünde to be its pastor, and he accepted at once. Here he instituted all his radical reforms, and Orlamünde became the model of a congregationalist reformation. Church music and art were set aside, clerical matrimony was preached, and infant baptism was rejected. Perhaps most importantly, in Orlamünde Karlstadt denied the physical but affirmed the spiritual presence of Christ in the communion. From Spring 1524, Luther started to campaign against Karlstadt, denying his right to publish and preach without Luther's authorization. In June, Karlstadt resigned as archdeacon. In July, Luther published the Letter to the Saxon Princes, in which he argued that Thomas Müntzer and Karlstadt agreed, and were both dangerous sectarians with revolutionary tendencies. Karlstadt defended the observance of the Sabbath, the seventh day of the week, as a holy day to the Lord. Martin Luther differed from him as he believed that Christians were free to observe any day of the week, provided it was uniform. His defense of the Sabbath, and others among the Anabaptists, caused him to be censured as a Jew and a heretic. On 22 August 1524, Luther preached in Jena. Karlstadt hid in the crowd during Luther’s preaching, and wrote to Luther, asking to see him. This led to the well known confrontation at the Black Bear Inn in a conversation recorded by a Martin Reinhardt and published within a month. There was a number of misunderstandings between the two men. For example, Luther said that he was convinced that Karlstadt had revolutionary tendencies, despite the fact that Karlstadt had all along rejected violence in the name of religion, and rejected Thomas Müntzer's invitation to join the League of the Elect. Karlstadt's answer was published in 1524 in Wittenberg, and is still extant. This showed that Karlstadt continued to reject the violence that led to the German Peasants' War. Another defamation was Luther's accusation that Karlstadt was not authorized to preach at the city church in Wittenberg during Luther’s stay at Wartburg. The conversation ended when Luther gave Karlstadt a guilder and told him to write against him. In September 1524 Karlstadt was exiled from Saxony by Frederick the Wise and George, Duke of Saxony. Luther also wrote against Karlstadt in his 1526 The Sacrament of the Body and Blood of Christ—Against the Fanatics.

Крестьянская война

Когда началась Крестьянская война, Карлштадту угрожала опасность, и он обратился к Лютеру с просьбой о помощи. Лютер принял его, и Карлштадт в течение восьми недель тайно жил в его доме. Однако Карлштадту пришлось подписать фальшивое отречение, озаглавленное «Извинение доктора Андреаса Карлштадта относительно ложного обвинения в восстании, несправедливо предъявленного ему». Предисловие к нему написал Лютер. В марте Катарина, жена Лютера, стала крестной матерью одного из детей Карлштадта. Карлштадту запретили проповедовать и публиковать свои труды, и он содержал свою семью, работая фермером и разносчиком товаров в окрестностях Виттенберга до 1529 года.

Иконоборчество и взгляды на Марию

Некоторые протестантские реформаторы, в частности Андреас Карлштадт, вместе с Гюльдрихом Цвингли и Иоанном Кальвином, поощряли удаление религиозных изображений, ссылаясь на запрет Десяти заповедей на идолопоклонство и изготовление рукотворных изображений Бога. В результате религиозные статуи и изображения были разрушены и повреждены в результате спонтанных индивидуальных нападений, а также несанкционированных иконоборческих беспорядков. Эразм описал в письме 1529 года такой бунт, произошедший в Базеле:

"Они обрушили на изображения святых и на сам крест такие оскорбления, что удивительно, что не произошло чуда. Ни одна статуя не уцелела ни в церквях, ни в притворах, ни на портиках, ни в монастырях. Фрески уничтожались покрытием извести; все горючее бросали в огонь, а остальное разбивали на куски. Ничто не было пощажено ни из любви, ни за деньги." Карлштадт был тесно связан с "Bildersturm" (см. Beeldenstorm), как и в то время. В 1522 году он убедил Виттенбергский совет издать указ об удалении ряда изображений из местных церквей, что имело "катастрофические последствия". Мартин Лютер дистанцировался от этих действий. 12 марта 1522 года Карлштадт говорил о изображениях Богоматери, которые почитались в то время, и призывал к их полному удалению. Особое внимание уделялось изображениям Богоматери, посещаемым во время паломничеств, но он также призывал к устранению всех публичных религиозных изображений и символов. Он требовал уничтожить марианские святыни, такие как церковь Марии Прекрасной в Регенсбурге. Карлштадт поддерживали Мартин Буцер, Гюльдрих Цвингли и Иоанн Кальвин. Однако это было не просто локальное немецкое событие. Значительные иконоборческие беспорядки произошли в Цюрихе (в 1523 году), Копенгагене (1530), Мюнстере (1534), Женеве (1535), Аугсбурге (1537) и Перте (1559). Летом 1566 года волна протестантского иконоборчества прокатилась по Семнадцати провинциям (ныне Нидерланды, Бельгия и части северной Франции). В Нидерландах это называется "Beeldenstorm" и началось с разрушения всех изображений в монастыре Святого Лаврентия в Стенворде после "Hagenpreek" (полевой проповеди) Себастьяна Матте и разграбления монастыря Святого Антония после проповеди Якоба де Буйсера. "Beeldenstorm" часто рассматривается как начало Нидерландской революции против власти Габсбургов в Нидерландах, хотя полномасштабные боевые действия начались лишь спустя несколько лет.

They heaped such insults on the images of the saints, and the crucifix itself, that it is quite surprising there was no miracle. Not a statue was left either in the churches, or the vestibules, or the porches, or the monasteries. The frescoes were obliterated by means of a coating of lime; whatever would burn was thrown into the fire, and the rest pounded into fragments. Nothing was spared for either love or money. Karlstadt has been seen as closely associated with "Bildersturm" (see Beeldenstorm), as he was at the time. In 1522, he convinced the Council of Wittenberg to order the removal of a number of images from the local churches, which had "catastrophic consequences." Martin Luther distanced himself from these actions. On 12 March 1522 Karlstadt spoke about Marian pictures, which were venerated at the time, and urged that they all be removed. Special aim was taken at Marian pictures visited in pilgrimages, but he also called for the removal of all public religious imagery and symbols. He asked for the destruction of Marian shrines such as the church Mary the Beautiful in Regensburg. Karlstadt was supported by Martin Bucer, Huldrych Zwingli and John Calvin. Yet this was more than a local German event. Significant iconoclastic riots took place in Zürich (in 1523), Copenhagen (1530), Münster (1534), Geneva (1535), Augsburg (1537), and Perth (1559). The Seventeen Provinces (now the Netherlands and Belgium and parts of northern France) were hit by a large wave of Protestant iconoclasm in the summer of 1566. In the Netherlands this is called the "Beeldenstorm" and began with the destruction of all the images of the Monastery of Saint Lawrence in Steenvoorde after a "Hagenpreek" (field sermon) by Sebastiaan Matte, and the sacking of the Monastery of Saint Anthony after a sermon by Jacob de Buysere. The "Beeldenstorm" is often held to mark the start of the Dutch Revolt against the Habsburg rulers of the Netherlands, although the fighting did not begin in earnest for some years.

Смерть и наследие

Бежав из Саксонии, Карлштадт служил пастором в Швейцарии в Альтштаттене и Цюрихе. В 1534 году он переехал в Базель, где стал пастором университетской церкви, профессором иврита и деканом университета. Он оставался в Базеле до своей смерти от чумы 24 декабря 1541 года. За свою жизнь Карлштадт опубликовал около 90 трудов в примерно 213 изданиях. В период с 1518 по 1525 год в Германии было издано 125 изданий его работ, больше, чем у любого другого автора, кроме Лютера. Карлштадт предвосхитил многие взгляды анабаптистов. Его книги о Тайной Вечере были опубликованы при содействии швейцарских братьев в Цюрихе, в частности Феликса Манца и, вероятно, Андреаса Кастельберга, а также шурина Карлштадта, Герхарда Вестербурга из Кельна, который крестил более 2000 взрослых в своем бассейне. Влияние Карлштадта на протестантизм в целом включало отмену обязательного целибата (он женился более чем за три года до Лютера и опубликовал несколько работ на эту тему как на латыни, так и на немецком языке). В отношении икон и литургии он оказал непосредственное влияние на Цвингли и анабаптистов, а косвенно – на баптистов и пресвитерианских протестантов. Он оказал значительное влияние на меховщика Мелхиора Хоффмана, который распространил анабаптистские идеи в Северной Германии и на территории современных Нидерландов. В Амстердаме основатели английских баптистов, Джон Смит и Томас Хелвис, приняли ключевые учения ватерландских меннонитов.