Руководство для смущенных Маймонида

Введение

Философский труд Маймонида (ок. 1190 г. н.э.) – книга 12-го века Маймонида.

«Путеводитель для озадаченных» (دلالة الحائرين, דלאלת אלחאירין; Море га-невохим) – это произведение еврейской теологии, написанное Маймонидом. Оно стремится примирить аристотелизм с раввинской еврейской теологией, находя рациональные объяснения для многих событий в тексте. Труд был написан на иудео-арабском языке – диалекте классического арабского, использующем еврейский алфавит. Первоначально он отправлялся его ученику, раввину Иосифу бен Иуде из Сеуты, сыну раввина Иуды, частями. «Путеводитель» является основным источником философских взглядов Маймонида, в отличие от его мнений о еврейском законе. Поскольку многие философские концепции, такие как его взгляд на теодицею и взаимоотношения между философией и религией, актуальны и за пределами иудаизма, это произведение наиболее тесно связано с именем Маймонида в нееврейском мире и известно своим влиянием на ряд выдающихся нееврейских философов. После публикации «почти все философские труды, созданные в оставшуюся часть Средневековья, цитировали, комментировали или критиковали взгляды Маймонида». В иудаизме «Путеводитель» приобрел широкую популярность: многие еврейские общины запрашивали копии рукописи, однако он вызвал и значительные споры, в некоторых общинах его изучение ограничивалось или вовсе запрещалось.

Содержание

"Путеводитель для озадаченных" был первоначально написан Маймонидом где-то между 1185 и 1190 годами на классическом арабском языке с использованием еврейского алфавита. Впервые он был переведен на иврит в 1204 году современником Маймонида, Самуэлем ибн Тиббоном. Работа разделена на три части. По словам Маймонида, он написал "Путеводитель" "для просвещения религиозного человека, воспитанного в вере в истинность нашего святого Закона, добросовестно исполняющего свои моральные и религиозные обязанности и одновременно достигшего успехов в философских изысканиях". Эта работа преследует и вторую цель: она стремится объяснить некоторые туманные образы, встречающиеся в книгах пророков, которые не обозначены как аллегорические. Невежественные и поверхностные читатели воспринимают их буквально, а не образно. Даже хорошо осведомленные люди смущаются, если понимают эти отрывки в их буквальном смысле, но избавляются от недоумения, когда мы разъясняем эти образы или просто намекаем на то, что термины употреблены в переносном значении. Именно поэтому я назвал эту книгу "Путеводитель для озадаченных". Кроме того, он систематически изложил мистику Маасе Берешит и Меркаба – произведения еврейского мистицизма, посвященные теологии творения, основанной на Книге Бытия, и описанию колесницы в Книге Иезекииля, являющимся двумя основными мистическими текстами в Танахе. Этот анализ представлен в третьей части, и с этой точки зрения, вопросы, поднятые в первых двух частях, служат для создания необходимой основы и последовательного развития мистических и философских знаний, необходимых для осмысления кульминации.

Открывающее письмо

Книга начинается с письма Маймонида его дорогому ученику, раввину Иосифу бен Иуде из Сеуты. Маймонид восхваляет остроту ума и жажду знаний своего ученика. Когда Бог определил нашу разлуку, и ты отправился в другое место, эти встречи пробудили во мне ослабевшую прежде решимость. Твоё отсутствие побудило меня к написанию этого Трактата, который я составил для тебя и для тех, кто подобен тебе, хотя их и немного. Я изложил его в отдельных главах. Все написанное достигнет тебя, где бы ты ни находился, одна за другой.

Первая часть

Часть начинается с тезиса Маймонида об единстве, вездесущности и бестелесности Бога, объясняя библейский антропоморфизм божественных атрибутов как одноименный или образный. В первой главе объясняется описание первого Адама в Бытии 1 как "образа Бога", как относящееся к интеллектуальному восприятию человечества, а не к физической форме. В Библии можно найти много выражений, которые относятся к Богу в человеческих терминах, например, "рука Божия". Маймонид решительно выступал против того, что он считал ересью, присущей необразованным евреям, которые затем полагают, что Бог является телесным (или даже обладает положительными характеристиками). Чтобы объяснить свою точку зрения, что это не так, Маймонид посвятил более 20 глав в начале (и в середине) первой части анализу еврейских терминов. Каждая глава была посвящена термину, используемому для обозначения Бога (например, могущественный), и в каждом случае Маймонид представил аргумент, что слово является омонимом, при этом его использование при обозначении физической сущности полностью отличается от обозначения Бога. Это было сделано путем тщательного текстового анализа слова в Танахе, чтобы представить то, что Маймонид считал доказательством того, что согласно Танаху, Бог совершенно бестелесен: [Рамбам] установил бестелесность Бога как догму и поставил любого человека, который отрицал эту доктрину, на один уровень с идолопоклонником; он посвятил большую часть первой части *Море Невухим* интерпретации библейских антропоморфизмов, пытаясь определить значение каждого из них и отождествить его с каким-то трансцендентальным метафизическим выражением. Некоторые из них объясняются им как совершенные омонимы, обозначающие две или более абсолютно различных вещей; другие, как несовершенные омонимы, используемые в некоторых случаях образно, а в других – омонимически. Это приводит к идее Маймонида, что Бога нельзя описать в каких-либо положительных терминах, а скорее только в отрицательных концепциях. В "Еврейской энциклопедии" отмечается его точка зрения, что "что касается сущности Бога, то ее можно описать только отрицательно. Например, Он не является физическим, не ограничен временем, не подвержен изменению и т. д. Эти утверждения не предполагают никаких неправильных понятий или предполагают какой-либо недостаток, в то время как если положительные существенные атрибуты допускаются, можно предположить, что другие вещи сосуществовали с Ним от вечности". Небесные сферы рассматриваются в связи с концепцией ангела: эти понятия считаются тождественными. Сферы – это по сути чистые интеллекты, получающие силу от Перводвижущего. Эта энергия перетекает от одной сферы к другой и, наконец, достигает Земли и физического мира. Эта концепция разумных сфер существования также появляется в гностическом христианстве как эоны, будучи разработанной по крайней мере за восемьсот лет до Маймонида. Непосредственным источником Маймонида, вероятно, был Авиценна, который, в свою очередь, мог быть под влиянием очень похожей схемы в исмаилитском исламе. Далее следует краткое изложение сотворения мира, как оно описано в Бытии, и теории о возможном конце света. Вторая основная часть посвящена обсуждению понятия пророчества. Маймонид отходит от ортодоксального взгляда, подчеркивая интеллектуальный аспект пророчества: согласно этому взгляду, пророчество происходит, когда видение закрепляется в воображении, а затем интерпретируется разумом пророка. По мнению Маймонида, многие аспекты описаний пророчества являются метафорическими. Все истории о том, как Бог говорил с пророком, за исключением Моисея, являются метафорами для толкования видения. Хотя требуется совершенная "воображающая способность", что проявляется в поведении пророка, необходим также и разум. Маймонид настаивает на том, что все пророчества, кроме пророчества Моисея, происходят посредством естественных законов. Маймонид также утверждает, что описания всеобщего пророчества на горе Синай в Исходе являются метафорами для постижения логических доказательств. Например, он приводит следующее толкование: "[В] речи Исаии очень часто встречается, что когда он говорит о падении династии или уничтожении великого религиозного сообщества, он использует такие выражения, как: звезды упали, небеса были свернуты, солнце стало черным, земля была опустошена и сотрясена, и многие подобные образные выражения (II.29). Маймонид описывает 11 уровней пророчества, при этом пророчество Моисея превосходит самый высокий и, следовательно, является наиболее непосредственным. Последующие, более низкие уровни уменьшают непосредственность между Богом и пророком, позволяя пророчествам через все более внешние и косвенные факторы, такие как ангелы и сны. Наконец, описывается язык и природа пророческих книг Библии.

The part begins with Maimonides’ thesis of the unity, omnipresence, and incorporeality of God, explaining biblical anthropomorphism of divine attributes as homonymous or figurative. The first chapter explains the Genesis 1 description of Adam the first as in the "image of God", as referring to the intellectual perception of humankind rather than physical form. In the Bible, one can find many expressions that refer to God in human terms, for instance the “hand of God”. Maimonides strongly opposed what he believed to be a heresy present in unlearned Jews who then assume God to be corporeal (or even possessing positive characteristics). To explain his belief that this is not the case, Maimonides devoted more than 20 chapters in the beginning (and middle) of the first part to analyzing Hebrew terms. Each chapter was about a term used to refer to God (such as “mighty”) and, in each case, Maimonides presented a case that the word is a homonym, whereby its usage when referring to a physical entity is completely different from when referring to God. This was done by close textual analysis of the word in the Tanakh in order to present what Maimonides saw as the proof that according to the Tanakh, God is completely incorporeal:
[The Rambam] set up the incorporeality of God as a dogma, and placed any person who denied this doctrine upon a level with an idolater; he devoted much of the first part of the Moreh Nevukhim to the interpretation of the Biblical anthropomorphisms, endeavoring to define the meaning of each and to identify it with some transcendental metaphysical expression. Some of them are explained by him as perfect homonyms, denoting two or more absolutely distinct things; others, as imperfect homonyms, employed in some instances figuratively and in others homonymously.”

This leads to Maimonides’ notion that God cannot be described in any positive terms, but rather only in negative conceptions. The Jewish Encyclopedia notes his view that “As to His essence, the only way to describe it is negatively. For instance, He is not physical, nor bound by time, nor subject to change, etc. These assertions do not involve any incorrect notions or assume any deficiency, while if positive essential attributes are admitted it may be assumed that other things coexisted with Him from eternity.” and heavenly spheres with the concept of an angel: these are seen as the same thing. The Spheres are essentially pure Intelligences who receive power from the Prime Mover. This energy overflows from each one to the next and finally reaches earth and the physical domain. This concept of intelligent spheres of existence also appears in Gnostic Christianity as Aeons, having been conceived at least eight hundred years before Maimonides. Maimonides’ immediate source was probably Avicenna, who may in turn have been influenced by the very similar scheme in Isma'ili Islam. This leads into a brief exposition of Creation as outlined in Genesis and theories about the possible end of the world. The second major part of the part is the discussion of the concept of prophecy. Maimonides departs from the orthodox view in that he emphasizes the intellectual aspect of prophecy: According to this view, prophesy occurs when a vision is ascertained in the imagination, and then interpreted through the intellect of the prophet. In Maimonides view, many aspects of descriptions of prophesy are metaphor. All stories of God speaking with a prophet, with the exception of Moses, are metaphors for the interpretation of a vision. While a perfected "imaginative faculty" is required, and indicated through the behavior of the prophet, the intellect is also required. Maimonides insists that all prophesy, excepting that of Moses, occurs through natural law. Maimonides also states that the descriptions of nation wide prophesy at Mount Sinai in Exodus are metaphors for the apprehension of logical proofs. For example, he gives the following interpretation:
[I]n the speech of Isaiah, it very frequently occurs that when he speaks of the fall of a dynasty or the destruction of a great religious community, he uses such expressions as: the stars have fallen, the heavens were rolled up, the sun was blackened, the earth was devastated and quaked, and many similar figurative expressions (II.29). Maimonides outlines 11 levels of prophecy, with that of Moses being beyond the highest, and thus most unimpeded. Subsequent lower levels reduce the immediacy between God and prophet, allowing prophecies through increasingly external and indirect factors such as angels and dreams. Finally, the language and nature of the prophetic books of the Bible are described.

Третья часть

Начало третьей части описывается как кульминация всего труда. Это изложение мистического отрывка о колеснице, содержащегося в книге пророка Иезекииля. Традиционно еврейский закон относился к этому отрывку с особой осторожностью и, по сути, не допускал его прямого обучения. Единственным способом усвоить его правильно было, если ученик обладал достаточными знаниями и мудростью, чтобы самостоятельно интерпретировать намеки своего учителя, в таком случае учитель мог обучать его косвенно. Однако на практике, обилие подробных раввинских писаний по этой теме часто переходит грань между намеками и детальными наставлениями. Обосновав это "пересечение границы" от намеков к прямому обучению, Маймонид объясняет основные мистические концепции, используя библейские термины, относящиеся к Сферам, элементам и Ангелам. Тем не менее, в этих главах по-прежнему очень мало прямого объяснения. За этим следует анализ моральных аспектов вселенной. Маймонид рассматривает проблему зла (за которое люди считаются ответственными благодаря свободе воли), испытания и невзгоды (особенно испытания Иова и история об жертвоприношении Исаака), а также другие аспекты, традиционно приписываемые Богу в теологии, такие как провидение и всеведение: «Маймонид стремится показать, что зло не имеет самостоятельного существования, а является лишением определенной способности и не исходит от Бога; следовательно, когда в Писании упоминаются злодеяния, как ниспосланные Богом, эти выражения Писания должны толковаться аллегорически. Действительно, говорит Маймонид, все существующее зло, за исключением того, что происходит из законов созидания и разрушения и является скорее выражением Божьей милости, поскольку посредством них сохраняются виды, создается самими людьми». Завершая труд, Маймонид приходит к идее совершенной и гармоничной жизни, основанной на правильном поклонении Богу. Владение верной философией, лежащей в основе иудаизма (как это изложено в "Руководстве"), рассматривается как существенный аспект истинной мудрости.

The beginning of the third part is described as the climax of the whole work. This is the exposition of the mystical passage of the Chariot found in Ezekiel. Traditionally, Jewish law viewed this passage as extremely sensitive, and in theory, did not allow it to be taught explicitly at all. The only way to learn it properly was if a student had enough knowledge and wisdom to be able to interpret their teacher's hints by themselves, in which case the teacher was allowed to teach them indirectly. In practice, however, the mass of detailed rabbinic writings on this subject often crosses the line from hint to detailed teachings. After justifying this "crossing of the line" from hints to direct instruction, Maimonides explains the basic mystical concepts via the Biblical terms referring to Spheres, elements and Intelligences. In these chapters, however, there is still very little in terms of direct explanation. This is followed by an analysis of the moral aspects of the universe. Maimonides deals with the problem of evil (for which people are considered to be responsible because of free will), trials and tests (especially those of Job and the story of the Binding of Isaac) as well as other aspects traditionally attached to God in theology, such as providence and omniscience: "Maimonides endeavors to show that evil has no positive existence, but is a privation of a certain capacity and does not proceed from God; when, therefore, evils are mentioned in Scripture as sent by God, the Scriptural expressions must be explained allegorically. Indeed, says Maimonides, all existing evils, with the exception of some which have their origin in the laws of production and destruction and which are rather an expression of God's mercy, since by them the species are perpetuated, are created by men themselves." Having culminated with the commandments, Maimonides concludes the work with the notion of the perfect and harmonious life, founded on the correct worship of God. The possession of a correct philosophy underlying Judaism (as outlined in the Guide) is seen as being an essential aspect in true wisdom.

Прием

Хотя многие еврейские общины почитали труд Маймонида и считали его триумфом, другие находили многие его идеи еретическими. «Путеводитель» часто запрещался и в некоторых случаях даже сжигался. Особенно ожесточённую войну против «Путеводителя» вели противники «Мишне Торы» Маймонида. Его взгляды на ангелов, пророчество и чудеса – и в особенности утверждение о том, что он не испытывал бы затруднений в примирении библейского рассказа о сотворении с доктриной вечности вселенной, если бы аристотелевские доказательства её вечности были убедительными – вызвали негодование его единоверцев. Подобным образом, некоторые (самым известным из которых был раввин Авраам бен Давид, известный как Рабад) возражали против возведения Маймонидом представления о бестелесности Бога в ранг догмы, утверждая, что великие и мудрые люди предыдущих поколений придерживались иного мнения. В современных еврейских кругах споры об аристотелевской мысли значительно утихли, и со временем многие идеи Маймонида стали авторитетными. В связи с этим книга рассматривается как законный и канонический, хотя и несколько сложный для понимания, религиозный шедевр. «Путеводитель» оказал значительное влияние на христианскую мысль, и Фома Аквинский, и Дунс Скот широко использовали его: отрицательная теология, содержащаяся в нём, также повлияла на мистиков, таких как Мейстер Экхарт. Книга широко использовалась и распространялась через «Pugio Fidei» Рамона Марти. Её читали и комментировали в исламских кругах, и она продолжает издаваться в арабских странах. Спустя несколько десятилетий после смерти Маймонида мусульманский философ Мухаммад ибн Аби Бакр Аль Табризи написал комментарий на арабском языке к первым 25 положениям (из 26) Книги Второй, пропустив последнее, утверждающее вечность вселенной. Существующая рукопись комментария датируется 677 годом хиджры (1278 годом н.э.) и утверждает, что она скопирована с экземпляра, написанного собственно рукой Маймонида. Комментарий был опубликован в Каире в 1949 году.

Переводы

Оригинальная версия Руководства была написана на иудейско-арабском языке. Первый перевод на иврит (под названием Moreh HaNevukhim) был выполнен в 1204 году современником Маймонида, Самуэлем бен Иудой ибн Тиббоном в южной Франции. Этот еврейский перевод использовался на протяжении многих веков. Новое, современное издание этого перевода было опубликовано в 2019 году издательством Feldheim Publishers. Другой перевод, который большинство ученых считают менее удачным, хотя и более удобным в использовании, был выполнен Джудой аль-Харизи. Первый полный перевод на латинский язык (Rabbi Mossei Aegyptii Dux seu Director dubitantium aut perplexorum) был напечатан в Париже Агостино Джустиниани / Августином Юстинианом в 1520 году. Французский перевод сопровождал первое критическое издание, опубликованное Соломоном Мунком в трех томах с 1856 года (Le Guide des égarés: Traité de Théologie et de Philosophie par Moïse ben Maimoun dit Maïmonide. Publié Pour la première fois dans l'arabe original et accompagné d'une traduction française et notes des critiques littéraires et explicatives par S. Munk). Первым полным английским переводом был "Путеводитель для озадаченных" Майкла Фридлендера, при участии Джозефа Абрахамса и преподобного Х. Голланца, датированный 1881 годом. Изначально он был опубликован трехтомным изданием со сносками. В 1904 году он был переиздан в менее дорогом однотомном издании, без сносок и с внесенными исправлениями. Второе издание до сих пор используется, продается через издательство Dover Publications. Несмотря на возраст этой публикации, она по-прежнему пользуется хорошей репутацией, поскольку Фридландер отлично владел иудейско-арабским языком и оставался особенно верен буквальному тексту работы Маймонида. Другой перевод на английский язык был сделан Хаимом Рабином в 1952 году, также опубликован в сокращенном издании. Самый популярный английский перевод – двухтомник "Путеводитель для озадаченных", переведенный Шломо Пайнсом, с обширным вводным эссе Лео Штрауса, опубликованный в 1963 году. Современный перевод на иврит был выполнен Йосефом Кафихом и опубликован Моссадом Харав Куком в Иерусалиме в 1977 году. Новый современный перевод на иврите был написан профессором Майклом Шварцем, профессором-эмеритом кафедр еврейской философии и арабского языка и литературы Тель-Авивского университета. Проект "Мишне Тора" опубликовал другое издание на иврите в период с 2018 по 2021 год, переведенное Хиллелем Гершуни. Клайн Мор (рабби) (1842–1915), раввин Надьбекчерека, перевел его на венгерский язык и опубликовал в нескольких томах между 1878 и 1890 годами. Арабский оригинал был опубликован по арабским рукописям в критическом издании, подготовленном турецким доктором Хусейном Атаем и опубликованном в Турции, а затем в Каире, Египет. Существуют также переводы на идиш, французский, польский, испанский, немецкий, итальянский, русский и китайский языки.

The original version of the Guide was written in Judaeo Arabic. The first Hebrew translation (titled Moreh HaNevukhim) was written in 1204 by a contemporary of Maimonides, Samuel ben Judah ibn Tibbon in southern France. This Hebrew edition has been used for many centuries. A new, modern edition of this translation was published in 2019 by Feldheim Publishers. Another translation, which most scholars see as inferior, though more user friendly, was that of Judah al Harizi. A first complete translation in Latin (Rabbi Mossei Aegyptii Dux seu Director dubitantium aut perplexorum) was printed in Paris by Agostino Giustiniani/Augustinus Justinianus in 1520. A French translation accompanied the first critical edition, published by Salomon Munk in three volumes from 1856 (Le Guide des égarés: Traité de Théologie et de Philosophie par Moïse ben Maimoun dit Maïmonide. Publié Pour la première fois dans l'arabe original et accompagné d'une traduction française et notes des critiques littéraires et explicatives par S. Munk). The first complete English translation was The Guide for the Perplexed, by Michael Friedländer, with Mr. Joseph Abrahams and Reverend H. Gollancz, dates from 1881. It was originally published in a three volume edition with footnotes. In 1904 it was republished in a less expensive one volume edition, without footnotes, with revisions. The second edition is still in use today, sold through Dover Publications. Despite the age of this publication it still has a good reputation, as Friedländer had solid command of Judeao Arabic and remained particularly faithful to the literal text of Maimonides' work. Another translation to English was made by Chaim Rabin in 1952, also published in an abridged edition. The most popular English translation is the two volume set The Guide of the Perplexed, translated by Shlomo Pines, with an extensive introductory essay by Leo Strauss, published in 1963. A modern translation to Hebrew was written by Yosef Qafih and published by Mossad Harav Kook, Jerusalem, 1977. A new modern Hebrew translation has been written by Prof. Michael Schwartz, professor emeritus of Tel Aviv University's departments of Jewish philosophy and Arabic language and literature. Mishneh Torah Project published another Hebrew edition between 2018 and 2021, translated by Hillel Gershuni. Klein Mór (rabbi) (1842–1915), the rabbi of Nagybecskerek translated it to Hungarian and published it in multiple volumes between 1878 and 1890. The Arabic original was published from Arabic manuscripts in a critical edition by the Turkish Dr. Hussein Atai and published in Turkey, then in Cairo Egypt. Translations exist also in Yiddish, French, Polish, Spanish, German, Italian, Russian, and Chinese.

Рукописи

Самая ранняя полная еврейско-арабская копия «Путеводителя для озадаченных» Маймонида, созданная в Йемене в 1380 году, была обнаружена в библиотеке Индийского офиса и добавлена в коллекцию Британской библиотеки в 1992 году. Другая рукопись, написанная в 1396 году на пергаменте испанским курсивом, но найденная в Йемене библиофилом Дэвидом Соломоном Сассоном, ранее хранилась в библиотеке Сассона в Летчворте, Англия, но впоследствии была приобретена Торонтским университетом. Рукопись содержит предисловие, написанное Самуилом ибн Тиббоном, и почти полна, за исключением пробела между двумя страницами. Состоящая в общей сложности из 496 страниц, написанных в два столбца по 23 строки в каждом, с 229 иллюстрациями, рукопись была описана Дэвидом Соломоном Сассоном в его «Описательном каталоге еврейских и самаритянских рукописей библиотеки Сассона». В Бодлеевской библиотеке Оксфордского университета (Англия) имеется по меньшей мере пятнадцать неполных копий и фрагментов оригинального арабского текста, все они описаны Адольфом Нойбауэром в его «Каталоге еврейских рукописей». Две рукописи из Лейдена (cod. 18 и 211) также содержат оригинальные арабские тексты, как и различные рукописи Национальной библиотеки в Париже (№ 760, очень старая; 761 и 758, переписанные раввином Саадией ибн Дананом). Копия оригинального арабского текста также хранилась в Берлинской королевской библиотеке (ныне Берлинская государственная библиотека) под шифром Ms. Or. Qu., 579 (105 в каталоге Морица Штейншнайдера); она имеет повреждения в начале и в конце. Еврейские переводы арабских текстов, выполненные Самуилом ибн Тиббоном и Йегудой Альхаризи, хотя и независимо друг от друга, широко представлены в университетских и государственных библиотеках.