Менассе бен Исраэль: Жизнь и деятельность еврейского ученого и дипломата.

Введение

Раввин, каббалист, писатель, дипломат, печатник и издатель Маноэль Диас Сойро; (1604 – 20 ноября 1657), более известный под своим еврейским именем Менаше бен Исраэль (מנשה בן ישראל) или Менаше бен Исраэль, также известный как Менаше бен Йосеф бен Исраэль, также известен еврейским акронимом MB"Y или MBI, был еврейским ученым, раввином, каббалистом, писателем, дипломатом, печатником, издателем и основателем первой еврейской типографии (под названием Emeth Meerets Titsma`h) в Амстердаме в 1626 году.

Жизнь

Менасс родился в Ла-Рошели в 1604 году под именем Маноэль Диас Сойро, спустя год после того, как его родители покинули материковую Португалию из-за инквизиции. Семья переехала в Нидерланды в 1610 году. В Нидерландах, в разгар восьмидесятилетней войны (1568–1648), происходило религиозное восстание против католического испанского правления. Амстердам в то время был важным центром еврейской жизни в Европе. Прибытие семьи в 1610 году совпало с Двенадцатилетним перемирием, заключенным при посредничестве Франции и Англии в Гааге. В Амстердаме он учился у Мозеса Рафаэля де Агилара. Менаше прославился не только как раввин и писатель, но и как типограф. Он основал первую еврейскую типографию в Голландии. Одна из его ранних работ, «El Conciliador», опубликованная в 1632 году, сразу же приобрела известность; это была попытка примирить кажущиеся противоречия в различных частях Еврейской Библии. Среди его корреспондентов были Герард Воссиус, Гюго Гроций, Петрус Серрарий, Антониу Виейра и Пьер Даниэль Хуэ. В 1638 году он решил поселиться в Бразилии, поскольку ему по-прежнему было трудно содержать жену и семью в Амстердаме. Возможно, он посетил столицу голландской колонии – Ресифи, но не переехал туда. Улучшение его финансового положения в Амстердаме было связано с прибытием двух португальских еврейских предпринимателей, братьев Авраама и Исаака Перейры. Они наняли раввина Менассе для руководства небольшой коллегой или академией (ешивой в испанско-португальском языке того времени), основанной ими в городе. В 1644 году Менаше познакомился с Антониу де Монтезиносом, португальским путешественником и мараном-сефардом, побывавшим в Новом Свете. Монтезинос убедил его в том, что индейцы Анд в Южной Америке являются потомками десяти потерянных колен Израиля. Это предполагаемое открытие придало новый импульс мессианским надеждам Менаше, поскольку рассеяние евреев по всему миру считалось предзнаменованием прихода Мессии. Воодушевленный этой идеей, он обратил свое внимание на Англию, откуда евреи были изгнаны с 1290 года. Он добивался разрешения на их повторное поселение, чтобы ускорить приход Мессии. С началом правления Содружества вопрос о возвращении евреев получил растущую поддержку пуритан, но часто обсуждался на фоне растущего стремления к религиозной свободе. Кроме того, в Англии в то время были распространены мессианские и другие мистические надежды. Его книга «Надежда Израиля» впервые была опубликована в Амстердаме на латыни (Spes Israelis) и на испанском языке (Esperança de Israel) в 1650 году. Книга была написана в ответ на письмо Джона Дюри 1648 года с запросом о претензиях Монтезиноса. В книге не только излагаются рассказы Монтезиноса о евреях в Америке, но и выражается надежда на возвращение евреев в Англию, чтобы ускорить приход Мессии. Менаше также подчеркивает свою близость к парламенту и объясняет, что им движет дружелюбие к Англии, а не финансовая выгода. «Надежда Израиля» была переведена на английский язык Моисеем Уоллом, милленариалистом и другом Мильтона. Уолл поддерживал тысячелетние темы книги и верил в особую благосклонность Бога к евреям, основываясь на трудах Томаса Брайтмана. В 1652 году «Надежда Израиля» была переведена с латыни на английский язык Джоном Дюри или одним из его соратников и опубликована в Лондоне Моисеем Уоллом с посвящением Парламенту и Государственному совету; его рассказ о потомках потерянных колен, найденных в Новом Свете, произвел глубокое впечатление на общественное мнение и вызвал множество полемик в английской литературе. Это включало в себя дебаты между Эдвардом Спенсером и Моисеем Уоллом, депутатом парламента и ученым соответственно, о тысячелетних претензиях Бен Израиля и о способе обращения евреев в христианство. Письма Уолла и Спенсера были напечатаны в более поздних изданиях книги. Таким образом, видно, что Бог не оставил нас: если один преследует нас, другой принимает нас цивилизованно и вежливо; и если этот князь плохо к нам относится, другой относится хорошо; если один изгоняет нас из своей страны, другой приглашает нас с тысячей привилегий, как сделали различные князья Италии, выдающийся король Дании и могущественный герцог Савойский в Ницце. И разве мы не видим, что те республики процветают и значительно увеличивают торговлю, которые принимают израильтян? Оливер Кромвель сочувствовал еврейскому делу, отчасти из-за своей терпимости, но главным образом потому, что он предвидел важность для английской торговли участия еврейских купцов, некоторые из которых уже прибыли в Лондон. В это время англичане предоставили евреям полные права в колонии Суринам, которой они управляли с 1650 года. Среди историков существуют споры о том, были ли мотивы Менаше в стремлении к возвращению евреев в Англию в первую очередь политическими или религиозными. Исмар Шорш, например, утверждал, что идея об Англии как о последнем месте для обитания евреев с целью приближения прихода Мессии едва ли присутствовала в «Надежде Израиля» (1652), а скорее была разработана Менаше позже (1656–57 гг., когда он находился в Лондоне), чтобы обратиться к английским христианам с милленаристскими убеждениями. Генри Мешулан, напротив, в своем более позднем подробном анализе книги стремился показать, что еврейская мессианская тема в ней также является фундаментальной для ее первоначальной концепции. Стивен Надлер, в своей книге 2018 года, которая, по сути, является последним словом в биографии Менаше на сегодняшний день, по-видимому, также закрыл дебаты по вопросу о собственных мессианских убеждениях Менаше.

Menasseh was born in La Rochelle in 1604, with the name Manoel Dias Soeiro, a year after his parents had left mainland Portugal because of the Inquisition. The family moved to the Netherlands in 1610. The Netherlands was in the middle of a process of religious revolt against Catholic Spanish rule throughout the Eighty Years' War (1568–1648). Amsterdam was an important center of Jewish life in Europe at this time. The family's arrival in 1610 was during the Twelve Years' Truce mediated by France and England at The Hague. In Amsterdam he studied under Moses Raphael de Aguilar. Menasseh rose to eminence not only as a rabbi and an author, but also as a printer. He established the first Hebrew press in Holland. One of his earliest works, El Conciliador, published in 1632, won immediate reputation; it was an attempt to reconcile apparent discrepancies in various parts of the Hebrew Bible. Among his correspondents were Gerardus Vossius, Hugo Grotius, Petrus Serrarius, António Vieira and Pierre Daniel Huet. In 1638, he decided to settle in Brazil, as he still found it difficult to provide for his wife and family in Amsterdam. He may have visited the Dutch colony's capital of Recife, but did not move there. One of the reasons his financial situation improved in Amsterdam was the arrival of two Portuguese Jewish entrepreneurs, the brothers Abraham and Isaac Pereyra. They hired Rabbi Manasseh to direct a small college or academy (a yeshibah in Spanish Portuguese parlance of the time) they had founded in the city. In 1644, Menasseh met Antonio de Montezinos, a Portuguese traveler and Marrano Sephardic Jew who had been in the New World. Montezinos convinced him of his conclusion that the South America Andes' Indians were the descendants of the lost ten tribes of Israel. This purported discovery gave a new impulse to Menasseh's Messianic hopes, as the settlement of Jews throughout the world was supposed to be a sign that the Messiah would come. Filled with this idea, he turned his attention to England, whence the Jews had been expelled since 1290. He worked to get them permission to settle there again and thus hasten the Messiah's coming. With the start of the Commonwealth, the question of the readmission of the Jews had found increased Puritan support, but it was often mooted under the growing desire for religious liberty. In addition, Messianic and other mystic hopes were then current in England. His book, The Hope of Israel, was first published in Amsterdam in Latin (Spes Israelis) and in Spanish (Esperança de Israel) in 1650. The book was written in response to a 1648 letter from John Dury enquiring about Montezinos' claims. In addition to reporting Montezinos' accounts of Jews in the Americas, the book also expressed the hope that the Jews would return to England as a way of hastening the coming of the messiah. Menasseh also stresses his kinship with parliament, and explains himself as driven by amity for England rather than financial gain. refn|Hope of Israel was translated into English by Moses Wall, a millenarian and friend of Milton. Wall both supported the book's millennial themes and believed in God's special favour for the Jews, which he based on the writings of Thomas Brightman. In 1652 The Hope of Israel was translated from Latin into English by John Dury or one of his associates, and it was published in London by Moses Wall, prefixed with a dedication to the Parliament and the Council of State; his account of descendants of the Lost Tribes being found in the New World deeply impressed public opinion and stirred up many polemics in English literature. This included a debate between Edward Spencer and Moses Wall, an MP and a scholar respectively, on ben Israel's millennial claims and the manner in which the Jews would be converted. Wall and Spencer's letters were printed in later additions of the book. Hence it may be seen that God hath not left us; for if one persecutes us, another receives us civilly and courteously; and if this prince treats us ill, another treats us well; if one banisheth us out of his country, another invites us with a thousand privileges; as divers princes of Italy have done, the most eminent King of Denmark, and the mighty Duke of Savoy in Nissa. And do we not see that those Republiques do flourish and much increase in trade who admit the Israelites? Oliver Cromwell was sympathetic to the Jewish cause, partly because of his tolerant leanings but chiefly because he foresaw the importance for English commerce of the participation of the Jewish merchant princes, some of whom had already made their way to London. At this juncture, the English gave Jews full rights in the colony of Surinam, which they had controlled since 1650. There is some debate among historians concerning whether Menasseh's motives for pursuing the readmission of the Jews by England were primarily political or religious. Ismar Schorsch, for example, has argued that the idea of England being a final place for Jews to inhabit in order to bring about the coming of the Messiah was hardly present in The Hope of Israel (1652), but rather was developed by Menasseh later (1656 57 when he was in London) in order to appeal to English Christians with Millenarian beliefs. Henry Méchoulan, on the other hand, in his later in depth detailed analysis of the book has striven to show that the Jewish messianic theme in it is also rather fundamental to its initial conception. Steven Nadler, in his 2018 book, which is actually the last word on Menasseh's biography to be published to date, has seemingly also closed the debate on this issue of Menasseh's own messianic beliefs:

В ноябре 1655 года Менаше прибыл в Лондон. Во время его отсутствия в Нидерландах амстердамские раввины отлучили от общества его ученика, Баруха Спинозу. В Лондоне Менаше опубликовал свои «Смиренные обращения к Лорду-протектору», но их эффект был ослаблен публикацией Уильяма Принна «Краткого возражения». Кромвель созвал Уайтхоллскую конференцию в декабре того же года. На эту конференцию были вызваны некоторые из самых известных государственных деятелей, юристов и теологов того времени, чтобы обсудить вопрос о повторном принятии евреев в Англию. Главным практическим результатом стало заявление судей Глинна и Стила о том, что «нет закона, запрещающего возвращение евреев в Англию» (поскольку они были изгнаны королевским указом короля Эдуарда I, а не формальным парламентским действием; евреи, оставшиеся в Англии, однако, постоянно находились под угрозой изгнания). Хотя ничего не было сделано для узаконивания положения евреев, дверь была открыта для их постепенного возвращения. 14 декабря 1655 года Джон Эвелин записал в своем дневнике: «Теперь евреев допустили». Когда Принн и другие нападали на евреев, Менаше написал свою основную работу «Vindiciae judaeorum» (1656) в ответ. Менаше бен Израиль оставался в Англии почти два года после Уайтхоллской конференции. В течение этого времени он пытался получить письменное разрешение на повторное поселение евреев в Англии. Хотя ему не удалось добиться этого, во время своего пребывания он встречался с большим количеством влиятельных фигур того времени, включая Кембриджского теолога Ральфа Кадворта, Генри Ольденбурга, Роберта Бойля и его сестру, Адама Бореля, Джона Сэдлера, Джона Дюри и Сэмюэля Хартлиба, а также с более маргинальными пророческими фигурами, такими как Амброуз Барнс и Арайз Эванс. Пребывание Бен Израиля курировал милленаристский филосемит, баптистский священник Генри Джесси.

Смерть и погребение

В феврале 1657 года Кромвель назначил Бен Израилю государственную пенсию в размере 100 фунтов стерлингов, но тот умер, не успев ее получить, в Миддельбурге, Нидерланды, зимой 1657 года (14 кислева 5418). Он сопровождал тело своего сына Самуила для захоронения на родине. Его могила находится в еврейском кладбище Бет-Хаим в Одеркерке-ан-де-Амстеле и сохранилась в целости (включая надгробие и плиту).

Потомки

Жена Манассии, Рахиль, происходила из семьи Абарбанель. У Менаше было трое детей от нее. Согласно семейной легенде, Абарбанели были потомками царя Давида, и он гордился давидовым происхождением своих детей. Оба сына Менассии умерли раньше отца. Старшим сыном Менаше был Самуил Абарбанель Сойро, также известный как Самуил Бен Израиль, который работал типографом и помогал отцу в делах в Англии. Он умер в 1657 году. Младший сын Менаше, Иосиф, умер в 1650 году в возрасте 20 лет во время неудачной деловой поездки в Польшу. У Менаше также была дочь, Грация, родившаяся в 1628 году, которая вышла замуж за Самуэля Абарбанеля Барбозу в 1646 году и умерла в 1690 году. Мозес Яков Иезекииль, американский скульптор, в своей автобиографии утверждал, что является потомком Менаше Бен Израиля. Это утверждение не получило подтверждения.