Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Йоги (1888–1989)
Yogi (1888–1989)
Тирумалай Кришнамачарья (18 ноября 1888 – 28 февраля 1989) – индийский учитель йоги, аюрведический целитель и ученый. Он считается одним из наиболее важных гуру современной йоги и часто называется «Отцом современной йоги» за его значительное влияние на развитие йогических асан. Подобно предшествующим пионерам, находившимся под влиянием физической культуры, таким как Йогендра и Кувалаянанда, он внес вклад в возрождение хатха-йоги. Кришнамачарья обладал степенями по всем шести ведическим даршанам, или индийским философским системам. Под покровительством короля Майсура Кришна-Раджа Вадьяра IV Кришнамачарья путешествовал по Индии, читая лекции и проводя демонстрации для популяризации йоги, включая, как сообщается, остановку сердцебиения. Его широко признают архитектором виньясы, в понимании сочетания дыхания и движения; стиль йоги, который он разработал, стал известен как Виниyoga или Виньяса Крама Йога. В основе всех учений Кришнамачарьи лежал принцип: «Обучай тому, что уместно для конкретного человека». В то время как в других частях мира Кришнамачарья почитается как йогин, в Индии он известен прежде всего как целитель, который опирался как на аюрведические, так и на йогические традиции для восстановления здоровья и благополучия своих пациентов. Он написал четыре книги о йоге: «Йога Макаранда» (1934), «Йогасанагалу» (ок. 1941), «Йога Рахасья» и «Йогавали» (глава 1 – 1988), а также несколько эссе и поэтических произведений. Среди учеников Кришнамачарьи были многие из самых известных и влиятельных учителей йоги: Индра Деви (1899–2002); К. Паттабхи Джойс (1915–2009); Б. К. С. Айенгар (1918–2014); его сын Т. К. В. Десикачар (1938–2016); Шриватса Рамасвами (род. 1939); и А. Г. Мохан (род. 1945). Айенгар, его шурин и основатель Айенгар Йоги, признает, что Кришнамачарья побудил его начать изучать йогу в 1934 году, когда он был мальчиком.
Tirumalai Krishnamacharya (18 November 1888 – 28 February 1989) was an Indian yoga teacher, ayurvedic healer and scholar. He is seen as one of the most important gurus of modern yoga, and is often called "Father of Modern Yoga" for his wide influence on the development of postural yoga. Like earlier pioneers influenced by physical culture such as Yogendra and Kuvalayananda, he contributed to the revival of hatha yoga. Krishnamacharya held degrees in all the six Vedic darśanas, or Indian philosophies. While under the patronage of the King of Mysore, Krishna Raja Wadiyar IV, Krishnamacharya traveled around India giving lectures and demonstrations to promote yoga, including such feats as apparently stopping his heartbeat. He is widely considered as the architect of vinyāsa, in the sense of combining breathing with movement; the style of yoga he created has come to be called Viniyoga or Vinyasa Krama Yoga. Underlying all of Krishnamacharya's teachings was the principle "Teach what is appropriate for an individual." While he is revered in other parts of the world as a yogi, in India Krishnamacharya is mainly known as a healer who drew from both ayurvedic and yogic traditions to restore health and well being to those he treated. He wrote four books on yoga—Yoga Makaranda (1934), Yogaasanagalu (c. 1941), Yoga Rahasya, and Yogavalli (Chapter 1 – 1988)—as well as several essays and poetic compositions. Krishnamacharya's students included many of yoga's most renowned and influential teachers: Indra Devi (1899–2002); K. Pattabhi Jois (1915–2009); B. K. S. Iyengar (1918 2014); his son T. K. V. Desikachar (1938 2016); Srivatsa Ramaswami (born 1939); and A. G. Mohan (born 1945). Iyengar, his brother in law and founder of Iyengar Yoga, credits Krishnamacharya with encouraging him to learn yoga as a boy in 1934.
Ранние годы
Кришнамачарья родился 18 ноября 1888 года в Мучукандапуре, в районе Читрадурга современного штата Карнатака, в Южной Индии, в ортодоксальной семье телугу-айенгаров. Его родителями были Тирумалай Шриниваса Татачарья, известный преподаватель Вед, и Ранганаякиамма. Кришнамачарья был старшим из шести детей: у него было два брата и три сестры. В возрасте шести лет он прошёл обряд упанаяны, знаменующий начало образования. После этого он начал изучать санскрит, учился говорить и писать, используя такие тексты, как Амаракоша, и разучивать Веды под строгим руководством отца. В двенадцать лет он отправился в Майсур, тогда крупнейший город Карнатаки, где его прадед, Шриниваса Брахматантра Паракала Свами, был главой монастыря Паракала Мата. Он продолжил обучение под руководством прадеда и в Университете Майсура.
Krishnamacharya was born on 18 November 1888 in Muchukundapura, in the Chitradurga district of present day Karnataka, in South India, to an orthodox Telugu Iyengar family. His parents were Tirumalai Srinivasa Tatacharya, a well known teacher of the Vedas, and Ranganayakiamma. Krishnamacharya was the eldest of six children. He had two brothers and three sisters. At the age of six, he underwent the educational sacrament of upanayana. He then began learning to speak and write Sanskrit, from texts such as the Amarakosha and to chant the Vedas under the strict tutelage of his father. At the age of twelve, he went to Mysore, then the largest city in Karnataka, where his great grandfather, Srinivasa Brahmatantra Parakala Swami, was the head of the Parakala Matha. He continued his studies under his great grandfather's guidance and at Mysore University.
Образование
Кришнамачарья провел большую часть своей юности, путешествуя по Индии и изучая шесть даршан, или индийских философских систем: вайшешика, ньяя, санкхья, йога, мимамса и веданта. В 1906 году, в возрасте восемнадцати лет, Кришнамачарья покинул Майсур, чтобы поступить в университет в Банаресе, также известном как Варанаси, городе сотен храмов и уважаемого центра традиционного обучения на севере Индии. В университете он изучал логику и санскрит, работая с Брахмашри Шивакумаром Шастри, «одним из величайших грамматиков того времени». Он утверждал, что изучил Мимамсу у Брахмашри Трилинга Рама Шастри. Он заявил, что его пребывание в Банарасе длилось одиннадцать лет. Он также утверждал, что учился у мастера йоги Шри Бабу Бхагавана Даса и сдал экзамен по Самкхья-йоге в Патне. Для этого Кришнамачарья должен был получить разрешение вице-короля в Симле, лорда Ирвина, который в то время страдал от диабета. По просьбе вице-короля Кришнамачарья отправился в Симлу и в течение шести месяцев обучал его йогическим практикам. Здоровье вице-короля улучшилось, и он проникся уважением и привязанностью к Кришнамачарье. В 1919 году вице-король организовал поездку Кришнамачарьи в Тибет, предоставив трех помощников и взяв на себя расходы. После двух с половиной месяцев пути Кришнамачарья прибыл в школу Шри Брахмачари, предположительно расположенную в пещере у подножия горы Кайлаш, где учитель жил со своей женой и тремя детьми. Под руководством Брахмачари Кришнамачарья утверждал, что провел семь с половиной лет, изучая «Йога-сутры» Патанджали, асаны и пранаяму, а также терапевтические аспекты йоги. Предположительно, его заставили выучить наизусть весь текст «Йога Корунта» на языке гуркхи, хотя никаких доказательств существования этого текста нет. Согласно преданию, в конце обучения у гуру Кришнамачарья спросил, какова будет его плата. Мастер ответил, что Кришнамачарья должен «жениться, завести детей и стать учителем йоги». Согласно рассказу, Кришнамачарья затем вернулся в Варанаси. Махараджа Джайпура пригласил его занять должность директора Видья Шала в Джайпуре, но поскольку Кришнамачарья не любил подчиняться многим людям, он вскоре вернулся в Варанаси. В соответствии с желанием своего гуру жить жизнью домохозяина, Кришнамачарья женился на Намагириамме в 1925 году. После женитьбы обстоятельства вынудили Кришнамачарью работать на кофейной плантации в округе Хасан. Именно после лекции об Упанишадах в мэрии Майсура в 1931 году он привлек внимание как ученый, что в конечном итоге привело к его трудоустройству во дворце.
Krishnamacharya spent much of his youth traveling through India studying the six darśana or Indian philosophies: vaiśeṣika, nyāya, sāṃkhya, yoga, mīmāṃsā and vedānta. In 1906, at the age of eighteen, Krishnamacharya left Mysore to attend university at Banaras, also known as Vārānasī, a city of hundreds of temples and a highly regarded North Indian center of traditional learning. While at university, he studied logic and Sanskrit, working with Brahmashri Shivakumar Shastry, "one of the greatest grammarians of the age". He stated that he learned the Mimamsa from Brahmasri Trilinga Rama Shastri. He stated that his stay in Banaras lasted 11 years. He further claimed that he studied with the yoga master Sri Babu Bhagavan Das and passed the Samkhya Yoga Examination of Patna, For this venture, Krishnamacharya had to obtain the permission of the Viceroy in Simla, Lord Irwin, who was then suffering from diabetes. At the request of the Viceroy, Krishnamacharya travelled to Simla and taught him yogic practices for six months. The viceroy's health improved and he developed respect and affection for Krishnamacharya. In 1919, the Viceroy made arrangements for Krishnamacharya's travel to Tibet, supplying three aides and taking care of the expenses. After two and a half months of walking, Krishnamacharya arrived at Sri Brahmachari's school, supposedly a cave at the foot of Mount Kailash, where the master lived with his wife and three children. Under Brahmachari's tutelage, Krishnamacharya claimed to have spent seven and a half years studying the Yoga Sūtras of Patañjali, learning asanas and pranayama, and studying the therapeutic aspects of yoga. He was supposedly made to memorize the whole of the Yoga Korunta in the Gurkha language, though no evidence of that text exists. As tradition holds, at the end of his studies with the guru, Krishnamacharya asked what his payment would be. The master responded that Krishnamacharya was to "take a wife, raise children and be a teacher of Yoga". According to the tale, Krishnamacharya then returned to Varanasi. The Maharajah of Jaipur called him to serve as principal of the Vidyā Śālā in Jaipur; but as he did not like being answerable to many people, Krishnamacharya shortly returned to Varanasi. In accordance with his guru's wish that he live the life of a householder, Krishnamacharya married Namagiriamma in 1925. After his marriage, Krishnamacharya was forced by circumstance to work in a coffee plantation in the Hasan district. It was after a lecture on the Upanishads in Mysore town hall in 1931 that he attracted the attention as a learned scholar that eventually led to his employment at the palace.
Майсурские годы
В 1926 году махараджа Майсура Кришна-Раджа Вадьяр IV (1884–1940) находился в Варанаси, чтобы отметить 60-летие своей матери, и узнал о знаниях и умениях Кришнамачарьи как йога-терапевта. Махараджа встретился с Кришнамачарьей и был настолько впечатлен манерами, авторитетом и эрудицией молодого человека, что пригласил Кришнамачарью обучать его и его семью. Первоначально Кришнамачарья преподавал йогу во дворце Майсур. Вскоре он стал доверенным советником махараджи и получил признание Астана Видван – придворного ученого. В 1920-х годах Кришнамачарья проводил множество демонстраций, чтобы пробудить интерес к йоге. Среди них были остановка пульса, удержание автомобилей голыми руками, выполнение сложных асан и поднятие тяжестей зубами. Архивные записи дворца свидетельствуют о заинтересованности махараджи в популяризации йоги и о том, что он постоянно отправлял Кришнамачарью с лекциями и демонстрациями по всей стране. В 1931 году Кришнамачарья был приглашен преподавать в Санскритском колледже в Майсуре. Махараджа, считавший, что йога помогла ему излечиться от многих недугов, попросил Кришнамачарью открыть школу йоги под своим покровительством, и впоследствии ему было выделено крыло близлежащего дворца, Джаганмохан Палас, для создания Йогашалы – независимого института йоги, который открылся 11 августа 1933 года. [[Файл:Gajasana in Sritattvanidhi. jpg|thumb|left|Гаджасана, рисунок от руки из «Сритаттванидхи», манускрипта Дворца Майсура XIX века. Ученый Норман Шёман предполагает, что Кришнамачарья находился под влиянием поз йоги, изображенных в манускрипте. Марк Синглтон утверждает, что на него повлияли пионеры йоги XX века Йогендра и Кувалаянаннда, и что все трое «безраздельно включали элементы физической культуры в свои системы «йоги»». Кришнамачарья, в отличие от более ранних гуру йоги, таких как Йогендра, «строго критиковал своих учеников», включая своего молодого шурина Б. К. С. Айенгара. Он был столь же вспыльчив и дома, в кругу семьи. По мнению историка йоги Эллиота Голдберга, Айенгар «никогда не оправится и даже близко не сможет осознать тот ущерб, который нанес ему жестокое обращение со стороны Кришнамачарьи» в подростковом возрасте. В 1940 году Кришна-Раджа Вадьяр IV скончался. Его племянник и преемник, Джаячамараджендра Вадьяр (1919–1974), проявлявший меньший интерес к йоге, прекратил оказывать поддержку публикации текстов и отправке групп учителей в окрестные районы. После политических изменений в 1946 году, примерно во время обретения Индией независимости, было сформировано новое правительство, и полномочия махараджей были ограничены. Финансирование школы йоги было прекращено, и Кришнамачарья боролся за ее поддержание. В возрасте 60 лет (1948) Кришнамачарья был вынужден много путешествовать в поисках учеников и обеспечения своей семьи. К. С. Редди, первый главный министр штата Майсур, приказал закрыть Йогашалу в Майсуре, и школа окончательно закрылась в 1950 году.
In 1926, the Maharaja of Mysore, Krishna Raja Wadiyar IV (1884–1940) was in Varanasi to celebrate his mother's 60th birthday and heard about Krishnamacharya's learning and skill as a yoga therapist. The Maharaja met Krishnamacharya and was so impressed by the young man's demeanor, authority, and scholarship that he engaged Krishnamacharya to teach him and his family. Initially, Krishnamacharya taught yoga at the Mysore Palace. He soon became a trusted advisor of the Maharajah, and was given the recognition of Asthana Vidwan — the intelligentsia of the palace. During the 1920s, Krishnamacharya held many demonstrations to stimulate popular interest in yoga. These included suspending his pulse, stopping cars with his bare hands, performing difficult asanas, and lifting heavy objects with his teeth. The Palace archive records show that the Maharaja was interested in the promotion of yoga and continually sent Krishnamacharya around the country to give lectures and demonstrations. In 1931, Krishnamacharya was invited to teach at the Sanskrit College in Mysore. The Maharaja, who felt that yoga had helped cure his many ailments, asked Krishnamacharya to open a yoga school under his patronage and was subsequently given the wing of a nearby palace, the Jaganmohan Palace, to start the Yogashala, an independent yoga institution, which opened on 11 August 1933. [[File:Gajasana in Sritattvanidhi. jpg|thumb|left|Gajasana, hand drawn illustration in Sritattvanidhi, 19th century Mysore Palace manuscript. The scholar Norman Sjoman suggests that Krishnamacharya was influenced by the yoga poses in the manuscript. Mark Singleton argues that he was influenced by the 20th century yoga pioneers Yogendra and Kuvalayananda, and that all three "seamlessly incorporate[d] elements of physical culture into their systems of 'yoga'." Krishnamacharya, unlike earlier yoga gurus such as Yogendra, "severely criticized his students" including his young brother in law, B. K. S. Iyengar. He was equally bad tempered at home with his family. In the view of the historian of yoga Elliott Goldberg, Iyengar "would never recover from or anywhere near comprehend the damage inflicted on him by Krishnamacharya's abuse" during his teenage years. In 1940, Krishna Raja Wadiyar IV died. His nephew and successor, Jayachamarajendra Wadiyar (1919–1974), less interested in yoga, no longer provided support for publishing texts and sending teams of teachers to surrounding areas. Following political changes in 1946, around the time that India gained independence, a new government came into being and the powers of the maharajas were curtailed. Funding for the yoga school was cut off, and Krishnamacharya struggled to maintain the school. At the age of 60 (1948), Krishnamacharya was forced to travel extensively to find students and provide for his family. The yogashala in Mysore was ordered to be closed by K. C. Reddy, the first Chief Minister of Mysore State, and the school eventually closed in 1950.
Подход
Кришнамачарья был врачом аюрведической медицины. Он "обладал огромными знаниями в области питания, травяной медицины, использования масел и других средств". Как практикующий аюрведический метод, Кришнамачарья обычно начинал с детального обследования, чтобы определить наиболее эффективный путь для пациента. По словам Кришнамачарьи, даже если источник или фокус болезни находится в определенной области тела, он предполагал, что многие другие системы в организме, как умственные, так и физические, также будут затронуты. В какой-то момент во время или после первоначального обследования Кришнамачарья спрашивал пациента, готов ли он следовать его указаниям. Этот вопрос был важен для лечения пациента, потому что Кришнамачарья считал, что если человек не может полностью доверять ему, шансы на его или ее исцеление невелики. Кришнамачарья подчеркивал использование трех из восьми ступеней йоги Патанджали, не только асан, но и пранаямы и дхьяны. Как только человек начинал заниматься с Кришнамачарьей, он работал с ним или ней на нескольких уровнях, включая корректировку диеты, создание травяных лекарств и разработку серии йогических поз, которые будут наиболее полезны. При обучении практике йоги Кришнамачарья особенно подчеркивал важность сочетания дыхательных упражнений (пранаямы) с позами (асанами) йоги и медитацией (дхьяной) для достижения желаемой цели. Кришнамачарья "считал йогу величайшим даром Индии миру". Его учение йоги отражало его убеждение, что йога может быть одновременно духовной практикой и способом физического исцеления. Его стиль йоги теперь известен как Виньяса Крама Йога. Кришнамачарья основывал свое учение на Йога-сутрах Патанджали и Йога-Яджнявалкье. Хотя Кришнамачарья был глубоко предан Вайшнавизму, он также уважал различные религиозные убеждения или их отсутствие у своих учеников. Один из его бывших учеников вспоминает, что во время медитации Кришнамачарья просил учеников закрыть глаза и "думать о Боге. Если не о Боге, то о солнце. Если не о солнце, то о своих родителях". Благодаря учениям, полученным от своего отца и других наставников, Кришнамачарья относился к каждому ученику как к "абсолютно уникальному", полагая, что самый важный аспект обучения йоге заключается в том, чтобы "учить ученика в соответствии с его или ее индивидуальными способностями в данный момент времени". Для Кришнамачарьи путь йоги означал разные вещи для разных людей, и каждого человека следует обучать таким образом, чтобы он или она ясно понимали. К ученикам Кришнамачарьи относятся многие из самых известных и влиятельных учителей йоги XX века: Индра Деви, К. Паттабхи Джойс, Б. К. С. Айенгар, Т. К. В. Десикачар, Шриватса Рамасвами и А. Г. Мохан (род. 1945). + Ведущие учителя йоги среди учеников Кришнамачарьи
Krishnamacharya was a physician of Ayurvedic medicine. He "possessed enormous knowledge of nutrition, herbal medicine, the use of oils, and other remedies". Krishnamacharya's custom as an Ayurvedic practitioner was to begin with a detailed examination to determine the most efficient path to take for a patient. According to Krishnamacharya, even though the source or focus of a disease is in a particular area of the body, he assumed that many other systems in the body, both mental and physical, would also be affected. At some point during or after an initial examination, Krishnamacharya would ask if the patient was willing to follow his guidance. This question was important to a patient's treatment, because Krishnamacharya felt that if the person could not trust him fully there was little chance of his or her being healed. thumb|left|upright=1.5|Krishnamacharya emphasised the use of three of Patanjali's eight limbs of yoga, not only asana but also pranayama and dhyana. Once a person began seeing Krishnamacharya, he would work with him or her on a number of levels including adjusting their diet; creating herbal medicines; and setting up a series of yoga postures that would be most beneficial. When instructing a person on the practice of yoga, Krishnamacharya particularly stressed the importance of combining breath work (pranayama) with the postures (asanas) of yoga and meditation (dhyana) to reach the desired goal. Krishnamacharya "believed Yoga to be India's greatest gift to the world." His yoga instruction reflected his conviction that yoga could be both a spiritual practice and a mode of physical healing. His style of yoga is now known as Vinyasa Krama Yoga. Krishnamacharya based his teachings on the Yoga Sutras of Patanjali and the Yoga Yajnavalkya. Whereas Krishnamacharya was deeply devoted to Vaishnavism, he also respected his students' varying religious beliefs, or nonbeliefs. A former student recalls that while leading a meditation, Krishnamacharya instructed students to close their eyes and "think of God. If not God, the sun. If not the sun, your parents." As a result of the teachings he received from his father and other instructors, Krishnamacharya approached every student as "absolutely unique", in the belief that the most important aspect of teaching yoga was that the student be "taught according to his or her individual capacity at any given time". For Krishnamacharya, the path of yoga meant different things for different people, and each person ought to be taught in a manner that he or she understood clearly. Krishnamacharya's students included many of 20th century yoga's most renowned and influential teachers: Indra Devi; K. Pattabhi Jois; B. K. S. Iyengar; T. K. V. Desikachar; Srivatsa Ramaswami; and A. G. Mohan (born 1945). + Leading yoga teachers among Krishnamacharya's pupils Student Relationship Known for Founded school Best known book Indra Devi (1899–2002) pupil Yoga with Hollywood stars — Yoga for Americans 1959 K. Pattabhi Jois (1915–2009) pupil Mysore style Ashtanga vinyasa yoga Yoga Mala 1999 and
Ashtanga Yoga Manual with Lino Miele 2003 B. K. S. Iyengar (1918 2014) brother in law Precision, props Iyengar Yoga Light on Yoga 1966 T. K. V. Desikachar (1938 2016) son Viniyoga Krishnamacharya Yoga Mandiram The Heart of Yoga 1995 Srivatsa Ramaswami (1939 ) pupil Vinyasa Krama yoga — Complete Book of Vinyasa Yoga 2005 A. G. Mohan (1945 ) pupil Svastha Yoga & Ayurveda — Yoga for Body, Breath, and Mind 2002 Vanda Scaravelli (1908 1999) pupil by proxy, Krishnamacharya sent Iyengar and Desikachar to teach her — Asked her followers not to name schools of yoga after her. Awakening the Spine 1991
Ученик | Отношение | Известен | Основал школу | Наиболее известная книга
---|---|---|---|---
Индра Деви (1899–2002) | ученик | Йога со звездами Голливуда | — | Йога для американцев, 1959
К. Паттабхи Джойс (1915–2009) | ученик | Майсурский стиль | Аштанга виньяса йога | Йога Мала, 1999 и Руководство по Аштанга Йоге с Лино Майле, 2003
Б. К. С. Айенгар (1918–2014) | зять | Точность, использование вспомогательных средств | Айенгар Йога | Свет на йогу, 1966
Т. К. В. Десикачар (1938–2016) | сын | Виниёга | Кришнамачарья Йога Мандирам | Сердце йоги, 1995
Шриватса Рамасвами (1939–) | ученик | Виньяса Крама йога | — | Полная книга Виньяса йоги, 2005
А. Г. Мохан (1945–) | ученик | Свастха Йога и Аюрведа | — | Йога для тела, дыхания и ума, 2002
Ванда Скаравелли (1908–1999) | ученик по доверенности, Кришнамачарья отправил к ней Айенгара и Десикачара | — | Просила своих последователей не называть школы йоги ее именем | Пробуждение позвоночника, 1991
Krishnamacharya was a physician of Ayurvedic medicine. He "possessed enormous knowledge of nutrition, herbal medicine, the use of oils, and other remedies". Krishnamacharya's custom as an Ayurvedic practitioner was to begin with a detailed examination to determine the most efficient path to take for a patient. According to Krishnamacharya, even though the source or focus of a disease is in a particular area of the body, he assumed that many other systems in the body, both mental and physical, would also be affected. At some point during or after an initial examination, Krishnamacharya would ask if the patient was willing to follow his guidance. This question was important to a patient's treatment, because Krishnamacharya felt that if the person could not trust him fully there was little chance of his or her being healed. thumb|left|upright=1.5|Krishnamacharya emphasised the use of three of Patanjali's eight limbs of yoga, not only asana but also pranayama and dhyana. Once a person began seeing Krishnamacharya, he would work with him or her on a number of levels including adjusting their diet; creating herbal medicines; and setting up a series of yoga postures that would be most beneficial. When instructing a person on the practice of yoga, Krishnamacharya particularly stressed the importance of combining breath work (pranayama) with the postures (asanas) of yoga and meditation (dhyana) to reach the desired goal. Krishnamacharya "believed Yoga to be India's greatest gift to the world." His yoga instruction reflected his conviction that yoga could be both a spiritual practice and a mode of physical healing. His style of yoga is now known as Vinyasa Krama Yoga. Krishnamacharya based his teachings on the Yoga Sutras of Patanjali and the Yoga Yajnavalkya. Whereas Krishnamacharya was deeply devoted to Vaishnavism, he also respected his students' varying religious beliefs, or nonbeliefs. A former student recalls that while leading a meditation, Krishnamacharya instructed students to close their eyes and "think of God. If not God, the sun. If not the sun, your parents." As a result of the teachings he received from his father and other instructors, Krishnamacharya approached every student as "absolutely unique", in the belief that the most important aspect of teaching yoga was that the student be "taught according to his or her individual capacity at any given time". For Krishnamacharya, the path of yoga meant different things for different people, and each person ought to be taught in a manner that he or she understood clearly. Krishnamacharya's students included many of 20th century yoga's most renowned and influential teachers: Indra Devi; K. Pattabhi Jois; B. K. S. Iyengar; T. K. V. Desikachar; Srivatsa Ramaswami; and A. G. Mohan (born 1945). + Leading yoga teachers among Krishnamacharya's pupils Student Relationship Known for Founded school Best known book Indra Devi (1899–2002) pupil Yoga with Hollywood stars — Yoga for Americans 1959 K. Pattabhi Jois (1915–2009) pupil Mysore style Ashtanga vinyasa yoga Yoga Mala 1999 and
Ashtanga Yoga Manual with Lino Miele 2003 B. K. S. Iyengar (1918 2014) brother in law Precision, props Iyengar Yoga Light on Yoga 1966 T. K. V. Desikachar (1938 2016) son Viniyoga Krishnamacharya Yoga Mandiram The Heart of Yoga 1995 Srivatsa Ramaswami (1939 ) pupil Vinyasa Krama yoga — Complete Book of Vinyasa Yoga 2005 A. G. Mohan (1945 ) pupil Svastha Yoga & Ayurveda — Yoga for Body, Breath, and Mind 2002 Vanda Scaravelli (1908 1999) pupil by proxy, Krishnamacharya sent Iyengar and Desikachar to teach her — Asked her followers not to name schools of yoga after her. Awakening the Spine 1991
Достижения как ученый
Кришнамачарья был высоко оценен как ученый. Он получил ученые степени по философии, логике, богословию, филологии и музыке. Ему дважды предлагали должность ачарьи в сампрадае Шривайшнава, но он отказался, чтобы остаться со своей семьей, следуя воле своего гуру. Он также обладал обширными знаниями в области ортодоксальных индуистских ритуалов. Его глубокие познания в различных даршанах ортодоксальной индийской философии принесли ему титулы, такие как Самкья-йога-шикхамани, Мимамса-ратна, Мимамса-тиртха, Ньяячарья, Ведантавагиша, Веда-кесари и Йогачарья. Одним из наиболее отличительных учений Кришнамачарьи было учение о кундалини. По его мнению, кундалини – это не энергия, восходящая вверх, а скорее препятствие, блокирующее восхождение праны (дыхания).
Krishnamacharya was highly regarded as a scholar. He earned degrees in philosophy, logic, divinity, philology, and music. He was twice offered the position of Acharya in the Srivaishnava sampradaya, but he declined in order to stay with his family, in accordance with his guru's wishes. He also had extensive knowledge of orthodox Hindu rituals. His scholarship in various darshanas of orthodox Indian philosophy earned him titles such as Sāṃkhya yoga śikhāmaṇi, Mīmāṃsā ratna, Mīmāṃsā thīrtha, Nyāyācārya, Vedāntavāgīśa, Veda kesari and Yogācārya. One of Krishnamacharya's most distinctive teachings was about kuṇḍalinī. To him, kuṇḍalinī is not an energy that rises. Rather, it is a blockage that prevents prāṇa (breath) from rising.