Введение

Индуистская философия, или ведическая философия, – это совокупность индийских философских систем, которые развивались параллельно с религией индуизма в железный и классический периоды Индии. В индийской традиции слово, используемое для обозначения философии, – Даршана (санскрит: दर्शन; означает: «точка зрения, перспектива»), происходящее от санскритского корня 'दृश' (дриш), означающего «видеть, познавать посредством опыта». Школы мысли, или шад-даршана (षड्दर्शन) в рамках индуистской философии, состоят из шести ортодоксальных школ, также известных как астика (санскрит: आस्तिक). Эти шесть школ – Самкхья (सांख्य), Йога (योग), Ньяя (न्यायः), Вайшешика (वैषेशिक), Мимамса (मीमांसा) и Веданта (वेदान्त) – определяются признанием Вед, древнейшей коллекции санскритских текстов, в качестве авторитетного источника знания. Индийская философия в древности и средневековье породила также философские системы, разделяющие концепции с традициями астика, но отвергающие авторитет Вед. Они получили название настика (неортодоксальные, гетеродоксальные) философии и, таким образом, классифицируются как часть индийской, но не индуистской философии. Западные ученые обсуждали взаимосвязь и различия между школами астика и настика, начиная с работ индологов и ориенталистов XVIII и XIX веков, основанных на ограниченном доступе к индийской литературе и средневековым доксографиям. Некоторые гетеродоксальные (настика) традиции, такие как Чарвака, часто рассматриваются как отдельные школы в рамках индуистской философии, поскольку термин «индус» является экзонимом и исторически использовался как географический и культурный идентификатор для народов Индийского субконтинента. Индуистская философия также включает в себя ряд подшкол теистических философий, интегрирующих идеи из двух или более из шести ортодоксальных школ, таких как прямой реализм из Ньяи, натурализм из Вайшешики, дуализм из Самкхьи, недуализм из (Адвайты) Веданты и самодисциплина из Йоги. Примеры таких школ: Пашупата-шайва, Шайва-сиддханта, Пратьябхиджня, Расешвара и Вайшнава, которые, тем не менее, встречаются в Пуранах и Агамах. Каждая школа индуистской философии располагает обширной эпистемологической литературой, называемой Прамана, а также теориями о метафизике, аксиологии и других областях знания.

Классификации

В истории Индии шесть ортодоксальных школ сформировались до начала нашей эры, а некоторые школы, возможно, возникли даже до Будды. Некоторые ученые ставят под вопрос достаточность или точность классификации на ортодоксальные и гетеродоксальные школы, учитывая разнообразие и эволюцию взглядов внутри каждой из основных школ индийской философии, при этом некоторые подшколы сочетают гетеродоксальные и ортодоксальные идеи. С древних времен индийская философия подразделялась на школы астика и настика. Ортодоксальные школы индийской философии называются шаддаршана («шесть систем»). Эта схема была разработана ведантистами в период с XII по XVI века. Затем она была принята ранними западными индологами и лежит в основе современного понимания индийской философии. К школам астика относятся:

Самкхья – Строго дуалистическое теоретическое изложение сознания (пуруша) и материи (пракрити). Агностическая по отношению к Богу или богам. Буддизм – философия, отрицающая существование атмана (Я) и основанная на учении и просветлении Гаутамы Будды. Джайнизм – философия, признающая существование атмана (Я) и основанная на учении и просветлении двадцати четырех учителей, известных как тиртханкары, первым из которых был Ришабха, а двадцать четвертым – Махавира.

Йога

В индийской философии, йога (санскрит: योग) является, в частности, названием одной из шести школ астика. Философская система йоги тесно связана с дуалистическими посылками школы Самкхья. Школа йоги принимает психологию и метафизику Самкхья, но считается теистической, поскольку признает концепцию личного Бога (Ишвара), в отличие от Самкхья. Эпистемология школы йоги, как и школы Самкхья, опирается на три из шести праман как средства получения достоверного знания: пратьякша (непосредственное восприятие), анумана (логический вывод) и шабда (надёжное свидетельство, слово). Вселенная в школе йоги концептуализируется как дуальность: пуруша (чистое сознание, свидетель) и пракрити (ум, восприятие, материя); однако школа йоги обсуждает эту концепцию более обобщённо, как "видящий, переживающий" и "виденное, переживаемое", чем школа Самкхья. Ключевым текстом школы йоги являются Йога-сутры Патанджали. Патанджали мог быть, как объясняет Макс Мюллер, "автором или представителем философии йоги, но не обязательно автором самих Сутр". Индуистская философия признает множество видов йоги, таких как раджа-йога, джнана-йога, карма-йога, бхакти-йога, тантра-йога, мантра-йога, лая-йога и хатха-йога. Школа йоги опирается на теорию школы Самкхья о том, что джнана (знание) является достаточным средством для достижения мокши. Она предполагает, что систематические техники/практика (личный опыт) в сочетании с подходом Самкхья к знанию – это путь к мокше. Как и Адвайта Веданта, школа йоги в индуистской философии считает, что освобождение в этой жизни достижимо, и что это происходит, когда человек полностью понимает и осознает тождественность Атмана (Я) и Брахмана.

Вайсесика

Вайшешика (санскрит: वैशेसिक) – это школа натуралистической философии. Основополагающий текст, «Вайшешика-сутра», начинается так:

Дхарма есть то, благодаря чему достигается возвышение и высшее благо. Авторитетность Вед проистекает из того, что они являются изложением дхармы. Высшее благо достигается посредством знания, порожденного определенной дхармой, сущности категорий – Субстанции, Качества, Действия, Общего, Частного и Соединения – через понимание их сходств и различий. |«Вайшешика-сутра» 1.1.1–1.1.4|

Школа Вайшешика связана со школой Ньяя, но отличается в своих подходах к эпистемологии, метафизике и онтологии. Эпистемология школы Вайшешика, подобно буддизму, признавала лишь два надежных средства познания – восприятие и умозаключение. И школа Вайшешика, и буддизм считают свои священные писания неоспоримыми и достоверными источниками познания, однако для вайшешиков таким источником были Веды.

Нияя

Школа Ньяя (санскрит: न्याय) – реалистическая философия астики. Наиболее значительным вкладом школы в индийскую философию стало ее систематическое развитие теории логики, методологии и трактатов по эпистемологии. Основополагающим текстом школы Ньяя являются «Ньяя-сутры» первого тысячелетия до нашей эры. Текст приписывается Аксападе Гаутаме, и время его составления датируется периодом между шестым и вторым веками до нашей эры. В своей метафизике школа Ньяя ближе к школе Вайшешика, чем к другим. В ней утверждается, что мокша (освобождение) достигается посредством правильного знания. Эта предпосылка привела к тому, что Ньяя сосредоточилась на эпистемологии, то есть на надежных средствах получения верного знания и устранения ложных представлений. Ложное знание для наияйиков – это не просто невежество, оно включает в себя заблуждение. Правильное знание заключается в обнаружении и преодолении собственных заблуждений, а также в понимании истинной природы души, самости и реальности. «Ньяя-сутры» начинаются так:
Восприятие, вывод, сравнение и слово – это средства правильного знания. Восприятие – это знание, возникающее при контакте чувства с его объектом, которое является определенным, невыразимым словами и неподверженным изменениям. Вывод – это знание, которому предшествует восприятие, и оно имеет три вида: априорный, апостериорный и основанный на общепринятом опыте. Сравнение – это знание о вещи посредством ее сходства с другой, ранее хорошо известной вещью. Слово – это поучительное утверждение надежного человека. Знание бывает двух видов: то, что можно увидеть, и то, что нельзя увидеть. Душа, тело, чувства, объекты чувств, интеллект, ум, деятельность, недостатки, перерождение, плоды [действий], страдание и освобождение – вот объекты правильного знания. |«Ньяя-сутры» 1.1.3–1.1.9| Школа Ньяя использует трехступенчатую процедуру: перечисление, определение и исследование. Эта процедура перечисления, определения и исследования повторяется в текстах Навя Ньяя, таких как «Руководство к рассуждению» (Тарка-санграха).

Мимамса

Школа Мимамса (санскрит: मीमांसा) делала акцент на герменевтике и экзегезе. Это форма философского реализма. Ключевыми текстами школы Мимамса являются «Пурва Мимамса Сутры» Джамини. Классическую школу Мимамсы иногда называют пурва-мимамсой или Карма-мимамсой, ссылаясь на первую часть Вед. Школа Мимамса имеет несколько подшкол, определяемых эпистемологией. Подшкола Прабхакара Мимамсы признавала пять средств получения достоверного знания: пратьякша (непосредственное восприятие), анумана (логический вывод), упамана (сравнение и аналогия), артхапатти (обоснованное предположение, вывод из обстоятельств) и шабда (слово, свидетельство надёжных экспертов прошлого или настоящего). Для них дхарма означала ритуалы и обязанности, а не дэвов (богов), поскольку дэвы существовали лишь номинально. Несмотря на то, что их глубокий анализ языка и лингвистики оказал влияние на другие школы, их взгляды не были приняты другими. Мимамсаки считали, что цель и сила языка заключаются в чётком предписании надлежащего, верного и правильного. В отличие от них, ведантины расширили сферу и ценность языка как инструмента, позволяющего также описывать, развивать и выводить.

Веданта

Школа Веданты (санскрит: वेदान्त) возникла на основе учений Упанишад и «Брахма-сутр», появившихся в первом тысячелетии до нашей эры, и является наиболее развитой и известной из школ индуизма. Эпистемология ведантистов, в зависимости от подшколы, включала пять или шесть методов, считавшихся надёжными и адекватными способами получения любого знания: пратьякша (непосредственное восприятие), анумана (логический вывод), упамана (сравнение и аналогия), артхапатти (обоснованное предположение, вывод из обстоятельств), анупалабдхи (отсутствие восприятия, негативное/когнитивное доказательство) и шабда (слово, свидетельство надёжных экспертов прошлого или настоящего). Каждая подшкола Веданты далее классифицировала эти методы с точки зрения обусловленности, исчерпанности, достоверности и вероятности ошибки.

Адвайта

Адвайта буквально означает "не двойственное, единое, единство". Это подшкола Веданты, утверждающая духовный и универсальный недуализм. Её метафизика представляет собой форму абсолютного монизма, то есть вся высшая реальность – это взаимосвязанное единство. Это старейшая и наиболее признанная ведантическая школа. Основополагающими текстами этой школы являются "Брахма-сутры" и ранние Упанишады, датируемые первым тысячелетием до нашей эры. Первым её великим систематизатором был ученый VIII века Ади Шанкара, который продолжил линию мысли учителей Упанишад и учителя своего учителя Гаудапады. Он написал обширные комментарии к основным ведантическим писаниям и почитается как один из величайших индуистских философов, чьи доктрины легли в основу основных течений современной индийской мысли. Согласно этой школе Веданты, вся реальность есть Брахман, и нет ничего, что не было бы Брахманом. Её метафизика включает в себя понятия майи и атмана. Майя означает "то, что существует, но постоянно изменяется и, следовательно, духовно нереально". Эмпирическая реальность рассматривается как постоянно меняющаяся и, следовательно, "преходящая, неполная, вводящая в заблуждение и не являющаяся тем, чем кажется". Понятие атмана подразумевает единый Атман, свет которого отражается в каждом человеке как дживатман. Адвайта-ведантины утверждают, что атман тождественен Брахману, и этот Брахман отражается в каждом человеке и всей жизни, все живые существа духовно взаимосвязаны, и во всём существовании присутствует единство. Некоторые считают Шанкару "скрытым буддистом", приводя в качестве доказательства его позицию о том, что индивидуальность является иллюзорной, и опыт её исчезает после достижения просветления. Однако Шанкара верит в существование непреходящей реальности, которая в конечном счете является истинной. Он конкретно отвергает буддийские положения в своих комментариях к "Брахма-сутрам" 2.2.18, 2.2.19, 2.2.20, 2.2.25 и другим. Рамануджа рассматривал Вишну как персонификацию Брахмана. Подшкола Вишиштадвайты также не согласна с утверждением Адвайты о том, что заблуждение (авидья) нельзя описать как реальное или нереальное (анирвакания). Она считает это противоречием и утверждает, что авидья должна быть либо неотлична от Брахмана, либо отлична от него. Если она отлична от Брахмана, то недуалистическая позиция Шанкары теряет силу, но если она неотлична, то должна существовать в конечном счете как Брахман. Рамануджа утверждает, что авидья не может быть идентична Брахману, поскольку Брахман есть чистое знание, а авидья – отсутствие знания.

Двайта

Двайта – это теистическая подшкола в ведантской традиции индуистской философии. Также известная как Таттвавада и Бимбапратибимбавада, школа Двайта была основана ученым XIII века Мадхвачарьей. Школа Двайта Веданты утверждает, что Бог (Вишну, Параматман) и индивидуальные души (Атман) (дживатман) существуют как независимые реальности, и эти реальности различны. Двайта Веданта представляет собой дуалистическую интерпретацию Вед, отстаивающую дуализм посредством теории о существовании двух отдельных реальностей. Отличительной чертой философии Двайты, в отличие от монистической Адвайты Веданты, является то, что Бог играет личную роль и рассматривается как реальная, вечная сущность, управляющая и контролирующая вселенную. Подобно подшколе Вишиштадвайты Веданты, философия Двайты также приняла вайшнавизм, отождествляя метафизическую концепцию Брахмана в Ведах с Вишну и единственным Высшим Существом. Однако, в отличие от Вишиштадвайты, которая предполагает конечный квалифицированный недуализм, дуализм Двайты является абсолютным и неизменным.

Двайтадвайта (Бедабхеда)

Двайтадвайта была предложена Нимбаркой, философом-вайшнавом XIII века из региона Андхра. Согласно этой философии, существуют три категории бытия: Брахман, Атман и материя. Атман и материя отличаются от Брахмана тем, что обладают атрибутами и способностями, отличными от Брахмана. Брахман существует независимо, тогда как Атман и материя зависимы. Таким образом, Атман и материя имеют существование, которое одновременно раздельно и зависимо. Более того, Брахман является контролирующим началом, Атман – наслаждающимся, а материя – тем, что наслаждается. Высшим объектом поклонения является Кришна и его супруга Радха, в окружении тысяч гопи; Вриндавана; а преданность заключается в самоотдаче.

Суддхадваита

Суддхадвайта – это философия "чистого недуализма", изложенная Валлабха Ачарьей (1479–1531). Основатель философии также был гуру Валлабха Сампрадаи ("традиции Валлабха") или Пуштимарга – вайшнавской традиции, сосредоточенной на поклонении Кришне. Валлабхачарья утверждает, что Брахман создал мир без связи с каким-либо внешним началом, таким как Майя (которая сама по себе является Его силой), и проявляет Себя посредством мира. Именно поэтому Шуддхадвайта известна как "неизменное преображение" или "Авикрита Паринамвада". Брахман или Ишвара пожелал стать многим, и Он стал множеством индивидуальных Я и миром. Джагат, или Майя, не является ложной или иллюзорной, таковым является физический материальный мир. Валлабха признает Брахмана целостным, а индивида – "частью" (но лишенной блаженства), подобно искрам и огню. Эта подшкола, таким образом, отвергает адвайтинское понимание Майи, поскольку мир считается реальным в той мере, в какой он неотличен от Брахмана, который считается Кришной.

Ацинтья Бхеда Абхеда

Чайтанья Махапрабху (1486–1534) утверждал, что Самость или энергия Бога одновременно отлична и неотлична от Бога, которого он отождествлял с Кришной и Говиндой, и что это, хотя и немыслимо, может быть пережито посредством процесса любящей преданности (бхакти). Он придерживался концепции Двайты, разработанной Мадхвачарьей. В соответствии с «Вишну-пураной», это направление в философии приписывает Богу (Бхагавану) шесть совершенств: могущество (айшварья), силу (вирья), славу (яша), процветание (шри), знание (джняна) и отречение (вайрагья). Потенция Бхагавана, будучи трансцендентной, непостижима для человека, а взаимоотношения между ней и Бхагаваном характеризуются как «непостижимое единство в различии» (ачинтья бхедабхеда). Эта потенция имеет различные аспекты, описанные в «Бхагавата-сандарбхе» Дживы Госвами, комментирующем внутреннюю потенцию, и в «Параматма-сандарбхе», раскрывающем предельную и внешнюю потенции Бхагавана. Майя, центральная для адвайты, является внешней потенцией Бхагавана, контролируемой Параматмой – расширением Бхагавана. И Брахман включен в Бхагавана, который является объектом медитации и самореализации для бхакти-йогинов.

Карвака

Школа чарвака (санскрит: चार्वाक) – одна из настик или "неортодоксальных" философских школ. Она отвергает сверхъестественное, подчеркивает материализм и философский скептицизм, считая эмпиризм, восприятие и условный вывод надлежащим источником познания. Чарвака – атеистическая школа мысли. Она утверждает, что нет ни загробной жизни, ни перерождения, всё существование – лишь комбинация атомов и веществ, чувства и разум – эпифеномен, и существует свободная воля. Брихаспати иногда считается основателем философии чарвака (также называемой локаята). Большая часть первичной литературы чарваки, сутр Бархаспатьи (ок. 600 г. до н.э.), однако, отсутствует или утрачена. Её теории и развитие были собраны из исторических вторичных источников, таких как шастры, сутры и индийская эпическая поэзия, а также из текстов буддизма и джайнской литературы. «Таттвопаплава-симха» скептического философа Джаяраши Бхатты многими учеными считается неортодоксальным текстом чарваки. Одним из широко изучаемых принципов философии чарваки был её отказ от умозаключений как средства установления достоверного, универсального знания и метафизических истин. Иными словами, эпистемология чарваки утверждает, что всякий раз, когда кто-либо выводит истину из набора наблюдений или истин, необходимо признавать наличие сомнения; выведенное знание носит условный характер.

Шаивизм

Раннюю историю шайвизма трудно установить. Однако «Шветашватара Упанишада» (400–200 гг. до н.э.) считается самым ранним текстовым изложением систематической философии шайвизма. Шайвизм представлен различными философскими школами, включая недуалистические (абхеда), дуалистические (бхеда) и недуалистически-дуалистические (бхедабхеда) перспективы. Видьяранья в своих трудах упоминает три основные школы шайвской мысли: пашупата-шайвизм, шайва-сиддханта и пратьябхиджня (кашмирский шайвизм).

Пашупата Шайвизм

Пашупатский шайвизм (Pāśupata, "Пашупати") – старейшая из основных школ шайвизма. Философия секты Пашупата была систематизирована Лакулишем во II веке нашей эры. Пашу в Пашупати относится к эффекту (или сотворённому миру), и слово обозначает то, что зависит от чего-то внешнего. В то время как "пати" означает причину (или первопринцип), и слово обозначает Господа, являющегося причиной вселенной, пати, или правителя. Пашупаты не одобряли теологию вайшнавов, известную своим учением о порабощении индивидуального "Я" Высшим Существом, поскольку зависимость от чего бы то ни было не может быть средством прекращения страдания и достижения других желаемых целей. Они признавали, что те, кто зависят от другого и стремятся к независимости, не смогут достичь освобождения, так как всё ещё зависят от чего-то, отличного от себя самих. Согласно Пашупатам, "Я" обретает атрибуты Верховного Божества, когда освобождается от "зародыша всякой боли". Пашупаты разделили сотворённый мир на неодушевлённое и одушевлённое. Неодушевлённое было бессознательным и, следовательно, зависимым от одушевлённого, то есть сознательного. Неодушевлённое далее делилось на эффекты и причины. Эффекты были десяти видов: земля, четыре элемента и их качества, цвет и т.д. Причины были тринадцати видов: пять органов познания, пять органов действия, три внутренних органа, интеллект, принцип эго и принцип различения. Эти неодушевлённые причины считались ответственными за иллюзорную идентификацию "Я" с не-Я. Спасение в Пашупате заключалось в единении "Я" с Богом посредством интеллекта.

Шайва Сиддханта

Шайва-сиддханта, рассматриваемая как нормативная форма тантрического шиваизма, определяет нормативные ритуалы, космологию и теологические категории тантрического шиваизма. Являясь дуалистической философией, целью Шайва-сиддханты является достижение онтологического отличия от Шивы (благодаря благодати Шивы). Позднее эта традиция слилась с тамильским движением шаивов, а выражение концепций Шайва-сиддханты можно найти в бхакти-поэзии наянаров.

Кашмирский Шайвизм

Кашмирский шиваизм возник в Кашмире в VIII или IX веке н.э. и достиг значительных успехов в философском и богословском отношении до конца XII века н.э. Различные ученые классифицируют его как монистический идеализм (абсолютный идеализм, теистический монизм, реалистический идеализм, трансцендентальный физикализм или конкретный монизм). Это школа шайвизма, состоящая из Трики и её философского обоснования – Пратьябхиджни. Хотя и кашмирский шиваизм, и адвайта-веданта являются недуалистическими философиями, признающими первичность Всеобщего Сознания (Чит или Брахман), в кашмирском шиваизме, в отличие от адвайты, всё является проявлением этого Сознания. Это означает, что с точки зрения кашмирского шиваизма феноменальный мир (Шакти) реален, он существует и обретает бытие в Сознании (Чит). Адвайта же утверждает, что Брахман есть истинная реальность (чистое сознание), он неактивен (нискрия), а феноменальный мир – лишь иллюзия (майя). Целью человеческой жизни, согласно кашмирскому шиваизму, является слияние с Шивой или Вселенским Сознанием, либо осознание уже существующей тождественности с Шивой посредством мудрости, йоги и благодати.