Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Фигура в греческой мифологии, греческий бог.
Figure in Greek mythology
the Greek god
В древнегреческой религии и мифологии Загрей был богом, иногда отождествляемым с Орфическим Дионисом, сыном Зевса и Персефоны, которого растерзали титаны и который возродился. В самом раннем упоминании о Загрее он упоминается вместе с Геей и назван «высшим» богом, хотя, возможно, только по отношению к богам подземного мира. Однако Эсхил связывает Загрея с Аидом, возможно, как с сыном Аида или как с самим Аидом. Отмечая «тождественность Аида как катахтонического альтер эго Зевса», Тимоти Ганц предположил, что Загрей, изначально сын Аида и Персефоны, позже слился с Орфическим Дионисом, сыном Зевса и Персефоны.
In ancient Greek religion and mythology, Zagreus was a god sometimes identified with an Orphic Dionysus, a son of Zeus and Persephone, who was dismembered by the Titans and reborn. In the earliest mention of Zagreus, he is paired with Gaia and called the "highest" god, though perhaps only in reference to the gods of the underworld. Aeschylus, however, links Zagreus with Hades, possibly as Hades' son, or as Hades himself. Noting "Hades' identity as Zeus' katachthonios alter ego", Timothy Gantz postulated that Zagreus, originally the son of Hades and Persephone, later merged with the Orphic Dionysus, the son of Zeus and Persephone.
Этимология и происхождение
По словам Мартина Личфилда Уэста, "наиболее правдоподобная этимология" выводит "Загрея" из слова "загре", которое "собственно является ямой для ловли животных, но, возможно, также использовалось для сбора останков животных или приношений хтоническому божеству", делая Загрея буквально "богом ям". Основываясь на этой этимологии, Карл Кереньи заключает, что "загрей" было греческим словом для "охотника, ловящего живых животных", и что "точный перевод" "Загрея" будет "ловцом дичи". Как отмечает Уэст, слово zagre, сохранившееся лишь у Хесихия, имеет ионическое окончание. Следовательно, если "Загрей" действительно происходит от zagre, это может указывать на ионийское происхождение Загрея. Однако, по мнению Кереньи, определение zagre у Хесихия "доказывает, что имя содержит корень zoë и zoön", греческие слова, означающие "жизнь" и "живое существо", а по словам Уэста, "вокализм Zā для Zō указывает на дорийское или северо-западное греческое происхождение бога". Этимологический кодекс Гудианума X века интерпретировал имя как "великий охотник", выводя слово из za ("очень") и agreuein ("охотиться"), этимология, отвергнутая как Уэстом, так и Кереньи. Другие предполагают связь с горами Загрос на западе Ирана. Майкл С. Астур, в свою очередь, предполагает происхождение от угаритского Sġr (произносится ṣaġru?), означающего "Юный".
According to Martin Litchfield West, the "most plausible etymology" derives "Zagreus" from zagre, which is "properly a pit for catching animals, but perhaps also one used for depositing animal remains or offerings to a chthonic deity", making Zagreus literally the "god of pitfalls". Based on this etymology, Karl Kerényi concludes that zagreus was the Greek word for a "hunter who catches living animals", and that "an exact translation" of "Zagreus" would be "catcher of game". As West notes, the word zagre, which only survives in Hesychius, has an Ionic ending. So if "Zagreus" does derive from zagre, then this would suggest an Ionian origin for Zagreus. But, according to Kerényi, Hesychius' definition of zagre, "proves that the name contains the root zoë and zoön", the Greek words for "life" and "Living thing", and according to West "the vocalism, Zā for Zō , points to a Doric or North west Greek home for the god". The tenth century Etymologicum Gudianum interpreted the name as "great hunter", deriving the word from za ("very") and agreuein ("hunt"), an etymology rejected by both West and Kerényi. Others have suggested a relationship with the Zagros mountains of western Iran. While Michael C. Astour suggests a derivation from the Ugaritic Sġr (pronounced ṣaġru?) meaning "the Young One".
Орфический Дионис Загрей
Загрей из фрагмента Еврипида напоминает Диониса, бога вина, сына Зевса и Семелы, и, фактически, хотя его имя, по-видимому, нигде не встречается в орфических источниках, в других местах имя "Загрей" отождествляется с орфическим Дионисом, чья традиция существенно отличалась от общепринятой. Этот Дионис Загрей был сыном Зевса и Персефоны, на которого, когда он был младенцем, напали и растерзали титаны, но впоследствии он возродился как сын Зевса и Семелы. Растерзание Диониса Загрея (спарагмос), вместе с предполагаемой орфической антропогонией, согласно которой люди произошли из пепла титанов (поражённых Зевсом молнией в наказание за растерзание), иногда называемое "мифом о Загрее", часто считается важнейшим мифом орфизма и описывается как "один из самых загадочных и увлекательных греческих мифов".
The Zagreus from the Euripides fragment is suggestive of Dionysus, the wine god son of Zeus and Semele, and in fact, although it seems not to occur anywhere in Orphic sources, the name “Zagreus” is elsewhere identified with an Orphic Dionysus, who had a very different tradition from the standard one. This Dionysus Zagreus was a son of Zeus and Persephone who was, as an infant, attacked and dismembered by the Titans, but later reborn as the son of Zeus and Semele. This dismemberment of Dionysus Zagreus (the sparagmos), together with an assumed Orphic anthropogony, in which human beings arose from the ashes of the Titans (who had been struck by Zeus with his thunderbolt in punishment for the dismembering), sometimes called the "Zagreus myth", has often been considered the most important myth of Orphism, and has been described as "one of the most enigmatic and intriguing of all Greek myths".
Спаргамосы
Как воссоздано из различных древних источников, реконструированная история о спарагмосе, то есть о расчленении Диониса Загрея, обычно представляемая современными учеными, выглядит следующим образом. Зевс совокупился с Персефоной в обличье змея, породив Диониса. Его доставили на гору Ида, где (как и младенца Зевса) его охраняли танцующие Куреты. Зевс намеревался сделать Диониса своим преемником в качестве правителя космоса, но ревнивая Гера подстрекнула титанов убить ребенка. Отвлекая младенца Диониса различными игрушками, включая зеркало, титаны схватили Диониса и растерзали (или разрезали) его на части. Затем части были сварены, обжарены и частично съедены титанами. Но Афине удалось спасти сердце Диониса, благодаря чему Зевс смог устроить его возрождение из Семелы. Хотя сохранившиеся орфические источники не упоминают имя «Загрей» в связи с этим растерзанным Дионисом (или где-либо еще), поэт Каллимах (ок. III века до н. э.) возможно, упомянул его. Известно, что Каллимах, как и его современник Евфорион, рассказывал историю о растерзанном ребенке, а византийские источники цитируют Каллимаха, говорящего о рождении «Диониса Загрея», объясняя, что «Загрей» было именем поэта для хтонического Диониса, сына Зевса от Персефоны. Самое раннее достоверное отождествление Загрея с растерзанным Дионисом встречается в трудах биографа и эссеиста Плутарха конца I – начала II века н. э., который упоминает «Загрея» как одно из имен, данных этой фигуре дельфийскими теологами. Позже, в V веке н. э., греческий эпический поэт Нонн, рассказывающий историю этого Орфического Диониса, называет его «старшим Дионисом, злосчастным Загреем», «Загреем, рогатым младенцем», «Загреем, первым Дионисом», «Загреем древним Дионисом» и «Дионисом Загреем», а в VI веке н. э. Псевдо-Нонн аналогично именует растерзанного Диониса «Дионисом Загреем». Историк I века до н. э. Диодор Сицилийский говорит, что, согласно «некоторым авторам мифов», существовало два бога по имени Дионис, старший из которых был сыном Зевса и Персефоны, но «младший [рожденный от Зевса и Семелы] также унаследовал деяния старшего, и поэтому люди более поздних времен, не зная истины и обманутые из-за совпадения их имен, полагали, что был только один Дионис». По словам Диодора, этот старший Дионис был изображен в живописи и скульптуре с рогами, потому что он «превосходил мудростью и был первым, кто попытался впрячь волов и с их помощью осуществить посев семян», а младший «назывался Диметором (Двухматерным), потому что два Диониса родились от одного отца, но от двух матерей». Он также утверждал, что Дионис «считался имеющим две формы: древний – с длинной бородой, потому что все мужчины в древние времена носили длинные бороды, а младший – юным, женственным и молодым».
As pieced together from various ancient sources, the reconstructed story of the sparagmos, that is the dismemberment of Dionysus Zagreus, usually given by modern scholars, goes as follows. Zeus had intercourse with Persephone in the form of a serpent, producing Dionysus. He is taken to Mount Ida where (like the infant Zeus) he is guarded by the dancing Curetes. Zeus intended Dionysus to be his successor as ruler of the cosmos, but a jealous Hera incited the Titans to kill the child. Distracting the infant Dionysus with various toys, including a mirror, the Titans seized Dionysus and tore (or cut) him to pieces. The pieces were then boiled, roasted and partially eaten, by the Titans. But Athena managed to save Dionysus' heart, by which Zeus was able to contrive his rebirth from Semele. Although the extant Orphic sources do not mention the name "Zagreus" in connection with this dismembered Dionysus (or anywhere else), the (c. 3rd century BC) poet Callimachus perhaps did. We know that Callimachus, as well as his contemporary Euphorion, told the story of the dismembered child, and Byzantine sources quote Callimachus as referring to the birth of a "Dionysos Zagreus", explaining that "Zagreus" was the poet's name for a chthonic Dionysus, the son of Zeus by Persephone. The earliest certain identification of Zagreus with the dismembered Dionysus occurs in the writings of the late 1st century – early 2nd century AD biographer and essayist Plutarch, who mentions "Zagreus" as one of the names given to the figure by Delphic theologians. Later, in the 5th century AD, the Greek epic poet Nonnus, who tells the story of this Orphic Dionysus, calls him the "older Dionysos illfated Zagreus", "Zagreus the horned baby", "Zagreus, the first Dionysos", "Zagreus the ancient Dionysos", and "Dionysos Zagreus", and the 6th century AD Pseudo Nonnus similarly refers to the dismembered Dionysus as "Dionysus Zagreus". The 1st century BC historian Diodorus Siculus says that according to "some writers of myths" there were two gods named Dionysus, an older one, who was the son of Zeus and Persephone, but that the "younger one [born to Zeus and Semele] also inherited the deeds of the older, and so the men of later times, being unaware of the truth and being deceived because of the identity of their names thought there had been but one Dionysus." According to Diodorus, this older Dionysus, was represented in painting and sculpture with horns, because he "excelled in sagacity and was the first to attempt the yoking of oxen and by their aid to effect the sowing of the seed", and the younger was "called Dimetor (Of Two Mothers) because the two Dionysoi were born of one father, but of two mothers". He also said that Dionysus "was thought to have two forms the ancient one having a long beard, because all men in early times wore long beards, the younger one being youthful and effeminate and young."
Приготовление пищи / еда
В нескольких версиях мифа говорится, что титаны готовили и/или съедали хотя бы часть Диониса. В рассказе, приписываемом Каллимаху и Евфориону, растерзанные части Диониса были сварены в котле, и Евфорион утверждал, что куски Диониса помещали на огонь. Диодор также сообщает, что куски "варили", а христианский писатель Клемент Александрийский, живший в конце II века, говорит, что куски "сначала варили" в котле, а затем нанизывали на вертела и жарили. Арнобий, христианский апологет начала IV века, утверждает, что отрубленные части Диониса "бросали в горшки, чтобы его сварить". Ни один из этих источников не упоминает о фактическом поедании, но другие источники это делают. Плутарх говорит, что титаны "попробовали его кровь", неоплатоник Олимпиодор VI века н.э. сообщает, что они ели "его плоть", а согласно эвгемеристическому изложению латинского астролога и христианского апологета Фирмика Матерна IV века, титаны "готовили его части различными способами и пожирали их" (membra consumunt), за исключением его сердца.
Several accounts of the myth involved the Titans cooking and/or eating at least part of Dionysus. In the account attributed to Callimachus and Euphorion, the dismembered pieces of Dionysus were boiled in a cauldron, and Euphorion is quoted as saying that the pieces of Dionysus were placed over a fire. Diodorus also says that the pieces were "boiled", and the late 2nd century Christian writer Clement of Alexandria says that the pieces were "first boiled" in a cauldron, then pierced with spits and roasted. Arnobius, an early 4th century Christian apologist, says that Dionysus' severed parts were "thrown into pots that he might be cooked". None of these sources mention any actual eating, but other sources do. Plutarch says that the Titans "tasted his blood", the 6th century AD Neoplatonist Olympiodorus says that they ate "his flesh", and according to the 4th century euhemeristic account of the Latin astrologer and Christian apologist Firmicus Maternus, the Titans cooked the "members in various ways and devoured them" (membra consumunt), except for his heart.
Воскресение / перерождение
В версии истории, по-видимому, рассказанной Каллимахом и Евфорионом, котел с вареными частями Диониса передается Аполлону для погребения, который поместил его рядом со своим треножником в Дельфах. И согласно Филодему, цитирующему Евфориона, части Диониса были "собранy Реей и возвращены к жизни", тогда как согласно Диодору Сицилийскому, воссоединение и воскрешение Диониса было совершено Деметрой. Более поздние орфические источники утверждают, что Аполлон получил останки Диониса от Зевса, а не от титанов, и именно Аполлон собрал Диониса, а не Рея или Деметра. В рассказах Климента и Фирмика Матерна, упомянутых выше, а также у Прокла и в схолии к Ликофрону 355, Афине удается спасти сердце Диониса, от которого, согласно Клименту и схолии, Афина получила имя Паллада от все еще бьющегося (πάλλειν) сердца. В повествовании Прокла Афина относит сердце Зевсу, и Дионис рождается заново от Семелы. Согласно Гигину, Юпитер (римский эквивалент Зевса) "измельчил его сердце, положил его в зелье и дал Семеле выпить", и она забеременела Дионисом.
In the version of the story apparently told by Callimachus and Euphorion, the cauldron containing the boiled pieces of Dionysus, is given to Apollo for burial, who placed it beside his tripod at Delphi. And according to Philodemus, citing Euphorion, the pieces of Dionysus were "reassembled by Rhea, and brought back to life", while according to Diodorus Siculus, the reassembly and resurrection of Dionysus was accomplished by Demeter. Later Orphic sources have Apollo receive Dionysus' remains from Zeus, rather than the Titans, and it was Apollo who reassembled Dionysus, rather than Rhea or Demeter. In the accounts of Clement, and Firmicus Maternus cited above, as well as Proclus, and a scholium on Lycophron 355, Athena manages to save the heart of Dionysus, from which, according to Clement and the scholium, Athena received the name Pallas from the still beating (πάλλειν) heart. In Proclus' account Athena takes the heart to Zeus, and Dionysus is born again from Semele. According to Hyginus, Jupiter (the Roman equivalent of Zeus) "ground up his heart, put it in a potion, and gave it to Semele to drink", and she became pregnant with Dionysus.
Осирис
В интерпретации греческой Дионис часто отождествляется с египетским богом Осирисом, а истории о расчленении и воскресении Осириса перекликаются с историями о Дионисе Загрее. Согласно Диодору Сицилийскому, египетские мифы о Приапе повествуют, что титаны вступили в сговор против Осириса, убили его, разделили его тело на равные части и "тайком вынесли их из дома". Все, кроме пениса Осириса, который, поскольку никто из них "не пожелал взять его с собой", они бросили в реку. Исида, жена Осириса, выследила и убила титанов, собрала части тела Осириса "в облик человеческой фигуры" и передала их "священникам с повелением воздавать Осирису божественные почести". Но поскольку ей не удалось вернуть пенис, она приказала священникам "возносить ему божественные почести и установить его в их храмах в вертикальном положении".
In the interpretatio graeca Dionysus is often identified with the Egyptian god Osiris, and stories of the dismemberment and resurrection of Osiris parallel those of Dionysus Zagreus. According to Diodorus Siculus, Egyptian myths about Priapus said that the Titans conspired against Osiris, killed him, divided his body into equal parts, and "slipped them secretly out of the house". All but Osiris' penis, which since none of them "was willing to take it with him", they threw into the river. Isis, Osiris' wife, hunted down and killed the Titans, reassembled Osiris' body parts "into the shape of a human figure", and gave them "to the priests with orders that they pay Osiris the honours of a god". But since she was unable to recover the penis she ordered the priests "to pay to it the honours of a god and to set it up in their temples in an erect position."
Аллегорические рассказы
Диодор Сицилийский сообщает об аллегорической интерпретации мифа о расчленении Диониса, представляющей собой процесс производства вина. Диодор знал о традиции, согласно которой этот орфический Дионис был сыном Зевса и Деметры, а не Зевса и Персефоны. Это происхождение объяснялось аллегорически, отождествляя Диониса с виноградной лозой, Деметру с землей, а Зевса с дождем, утверждая, что "виноградная лоза растет благодаря как земле, так и дождям, и поэтому приносит в качестве плода вино, которое выжимают из гроздей". По словам Диодора, расчленение Диониса титанами символизировало сбор винограда, а последующее "варка" его частей "стала основой для мифа, поскольку большинство людей варят вино, а затем смешивают его, тем самым улучшая его естественный аромат и качество". Стоик Корнут эпохи Нерона излагает аналогичную аллегорическую интерпретацию, согласно которой расчленение символизировало давливание винограда, а воссоединение разорванных частей в единое тело – переливание сока в одну емкость.
Diodorus Siculus reports an allegorical interpretation of the myth of the dismemberment of Dionysus as representing the production of wine. Diodorus knew of a tradition whereby this Orphic Dionysus was the son of Zeus and Demeter, rather than Zeus and Persephone. This parentage was explained allegorically by identifying Dionysus with the grape vine, Demeter with the earth, and Zeus with the rain, saying that "the vine gets its growth both from the earth and from rains and so bears as its fruit the wine which is pressed out from the clusters of grapes". According to Diodorus, Dionysus' dismemberment by the Titans represented the harvesting of the grapes, and the subsequent "boiling" of his dismembered parts "has been worked into a myth by reason of the fact that most men boil the wine and then mix it, thereby improving its natural aroma and quality." The Neronian era Stoic Cornutus relates a similar allegorical interpretation, whereby the dismemberment represented the crushing of the grapes, and the rejoining of the dismembered pieces into a single body, represented the pouring of the juice into a single container.
Рационализированные счета
Диодор также сообщает рационализированную версию истории о более древнем Дионисе. В этой версии Дионис был мудрецом, изобретателем плуга и многих других сельскохозяйственных орудий. И, согласно Диодору, эти изобретения, значительно облегчившие труд, настолько понравились людям, что они "одарили его почестями и приносили жертвы, как богам, поскольку все были полны желания, в благодарность за его великие заслуги, даровать ему бессмертие". Христианский апологет Фирмик Матерн предлагает рационалистическую эвхемеристическую интерпретацию мифа, согласно которой Либер (Дионис) был внебрачным сыном критского царя по имени Юпитер (Зевс). Когда Юпитер оставил царство под опекой мальчика, его ревнивая жена Юнона (Гера) вступила в сговор со своими слугами, титанами, чтобы убить незаконнорожденного ребенка. Заманив его игрушками, титаны устроили засаду и убили мальчика. Чтобы скрыть следы преступления, титаны разрубили тело на части, сварили и съели. Однако сестра мальчика, Минерва (Афина), которая была участницей заговора, сохранила его сердце. Когда отец, царь, вернулся, сестра выдала себя и передала сердце мальчика королю. В ярости царь подверг титанов пыткам и казнил, а в горе приказал изготовить статую мальчика, в грудь которой поместили его сердце, и воздвиг храм в его честь. Критяне, стремясь умиротворить своего яростного, жестокого и деспотичного царя, установили годовщину смерти мальчика как священный день. В этот день проводились священные обряды, во время которых участники, воя и притворяясь безумными, разрывали живого быка зубами, а корзину, в которой было сохранено сердце мальчика, выносили на всеобщее обозрение под звуки флейт и тарелок, тем самым превратив простого мальчика в бога.
Diodorus also reports a rationalized account of the older Dionysus. In this account this Dionysus was a wise man, who was the inventor of the plough, as well as many other agricultural inventions. And according to Diodorus, these inventions, which greatly reduced manual labor, so pleased the people that they "accorded to him honours and sacrifices like those offered to the gods, since all men were eager, because of the magnitude of his service to them, to accord to him immortality." The Christian apologist Firmicus Maternus gives a rationalized euhemeristic account of the myth whereby Liber (Dionysus) was the bastard son of a Cretan king named Jupiter (Zeus). When Jupiter left his kingdom in the boy's charge, the king's jealous wife Juno (Hera), conspired with her servants, the Titans, to murder the bastard child. Beguiling him with toys, the Titans ambushed and killed the boy. To dispose of the evidence of their crime, the Titans chopped the body into pieces, cooked, and ate them. However the boy's sister Minerva (Athena), who had been part of the murder plot, kept the heart. When her father the king returned, the sister turned informer and gave the boy's heart to the king. In his fury, the king tortured and killed the Titans, and in his grief, he had a statue of the boy made, which contained the boy's heart in its chest, and a temple erected in the boy's honour. The Cretans, in order to pacify their furious savage and despotic king, established the anniversary of the boy's death as a holy day. Sacred rites were held, in which the celebrants howling and feigning insanity tore to pieces a live bull with their teeth, and the basket in which boy's heart had been saved, was paraded to the blaring of flutes and the crashing of cymbals, thereby turning a mere boy into a god.
Антропогония
Большинство источников не упоминают о том, что случилось с титанами после убийства Диониса. В стандартном изложении мифа о титанах, представленном в «Теогонии» Гесиода (где Дионис не упоминается), после поражения от Зевса и других олимпийских богов в десятилетней Титаномахии, титаны были заключены в Тартар. Это может исключать любые последующие истории об убийстве Диониса титанами, и, возможно, в попытке согласовать это стандартное изложение с мифом о Дионисе Загрее, согласно Арнобию и Нонну, титаны в конечном итоге были заключены Зевсом в Тартар в качестве наказания за убийство Диониса. Однако, согласно одному источнику, судьба титанов привела к важному событию – рождению человечества. Обычно представляемая как часть мифа о расчлененном Дионисе Загрее, это Орфическая антропогония, то есть орфический рассказ о происхождении людей. Согласно этому распространенному мнению, в наказание за преступление спаррагмоса Зевс поразил титанов своей молнией, и из останков уничтоженных титанов родилось человечество, что привело к человеческому наследию вины за первородный грех титанов, и, по некоторым сведениям, «стало основой орфической доктрины о божественности человека». Однако, когда и в какой степени существовала орфическая традиция, включающая эти элементы, остается предметом споров. Единственным древним источником, явно связывающим спаррагмос и антропогонию, является неоплатоник Олимпиодор VI века нашей эры, который в качестве аргумента против самоубийства утверждает, что отнять жизнь «запрещено», поскольку человеческие тела содержат божественный дионисийский элемент. Он объясняет, что в орфической традиции, после того как титаны расчленили и съели Диониса, Зевс, в гневе, «поражает их молниями, и сажа от поднимающегося от них пара становится материей, из которой создаются люди», то есть, поскольку титаны съели плоть Диониса, люди являются частью Диониса, и поэтому самоубийство «запрещено, потому что наши тела принадлежат Дионису». Биограф и эссеист Плутарх II века нашей эры проводит связь между спаррагмосом и последующим наказанием титанов, но не упоминает антропогонию, Орфея или орфизм. В своем эссе «О плотоядении» Плутарх пишет о «рассказах о страданиях и расчленении Диониса, о дерзких посягательствах титанов на него, об их наказании и поражении молнией после вкушения его крови». Другие источники были истолкованы как свидетельство того, что антропогония была частью истории еще до Олимпиодора. Неоплатоник Прокл V века нашей эры пишет, что, по словам Орфея, существовали три расы людей, последняя из которых – «раса титанов», которую «Зевс сформировал [συστήσασθα] из конечностей титанов». Прокл также ссылается на «мифическое наказание титанов и рождение всех смертных живых существ из них», рассказанное Орфеем, связывая рождение человечества с наказанием титанов, хотя неясно, последовало ли это наказание за расчленение Диониса или за Гесиодическую Титаномахию. Дамаский, упомянув «заговор титанов против Диониса», рассказывает, что «молнии, оковы [и] нисхождение в различные низменные области» – это три наказания, которые, как говорят, понесли титаны, а затем утверждает, что люди «созданы из фрагментов титанов», и «их мертвые тела» «стали самими людьми». Отрывки из более ранних источников также интерпретируются как относящиеся к этой идее: писатель I века нашей эры Дион Хризостом пишет, что люди «из крови титанов», в то время как Орфические гимны называют титанов «предками наших отцов». Ранние намеки на миф, возможно, встречаются в произведениях поэта Пиндара, Платона и ученика Платона Ксенократа. В одном из фрагментов стихотворения, предположительно написанного Пиндаром, упоминается, что Персефона приняла «возмездие за древнюю обиду» от мертвых, что может быть отсылкой к унаследованной ответственности людей за убийство Диониса титанами. Платон, представляя последовательность стадий, в ходе которых из-за чрезмерной свободы люди вырождаются от почитания закона до беззакония, описывает последний этап, когда «люди проявляют и воспроизводят характер титанов истории». Этот платоновский отрывок часто рассматривается как относящийся к антропогонии, однако неясно, считает ли Платон, что люди «проявляют и воспроизводят» этот беззаконный характер из-за своего титанического наследия или просто подражают. Ссылка Ксенократа на титанов (и, возможно, Диониса) для объяснения использования Платоном слова «охрана» (φρούρα) также была воспринята как возможное свидетельство того, что миф датируется периодом, предшествующим эллинизму.
Most sources make no mention of what happened to the Titans after the murder of Dionysus. In the standard account of the Titans, given in Hesiod's Theogony (which does not mention Dionysus), after being overthrown by Zeus and the other Olympian gods, in the ten year long Titanomachy, the Titans are imprisoned in Tartarus. This might seem to preclude any subsequent story of the Titans killing Dionysus, and perhaps in an attempt to reconcile this standard account with the Dionysus Zagreus myth, according to Arnobius and Nonnus, the Titans end up imprisoned by Zeus in Tartarus, as punishment for their murder of Dionysus. However, according to one source, from the fate of the Titans came a momentous event, the birth of humankind. Commonly presented as a part of the myth of the dismembered Dionysus Zagreus, is an Orphic anthropogony, that is, an Orphic account of the origin of human beings. According to this widely held view, as punishment for the crime of the sparagmos, Zeus struck the Titans with his thunderbolt, and from the remains of the destroyed Titans humankind was born, which resulted in a human inheritance of ancestral guilt, for this original sin of the Titans, and by some accounts "formed the basis for an Orphic doctrine of the divinity of man." However, when and to what extent there existed any Orphic tradition which included these elements is the subject of open debate. The only ancient source to explicitly connect the sparagmos and the anthropogony is the 6th century AD Neoplatonist Olympiodorus, who, as part of an argument against committing suicide, states that to take one's life is "forbidden" because human bodies have a divine Dionysiac element within them. He explains that, in the Orphic tradition, after the Titans dismember and eat Dionysus, Zeus, out of anger, "strikes them with his thunderbolts, and the soot of the vapors that rise from them becomes the matter from which men are created", meaning that, because the Titans ate the flesh of Dionysus, humans are a part of Dionysus, and so suicide is "forbidden because our bodies belong to Dionysus". The 2nd century AD biographer and essayist Plutarch, does make a connection between the sparagmos and a subsequent punishment of the Titans, but makes no mention of the anthropogony, or Orpheus, or Orphism. In his essay On the Eating of Flesh, Plutarch writes of "stories told about the sufferings and dismemberment of Dionysus and the outrageous assaults of the Titans upon him, and their punishment and blasting by thunderbolt after they had tasted his blood". Other sources have been taken as evidence for the anthropogony having been part of the story before Olympiodorus. The 5th century AD Neoplatonist Proclus writes that, according to Orpheus, there were three races of humans, the last of which is the "Titanic race", which "Zeus formed [συστήσασθα] from the limbs of the Titans". Proclus also refers to the "mythical chastisement of the Titans and the generation of all mortal living beings out of them" told by Orpheus, connecting the birth of mankind with the punishment of the Titans, though it is unclear whether this punishment comes after the dismemberment of Dionysus or the Hesiodic Titanomachy. Damascius, after mentioning the Titans' "plot against Dionysus", recounts that "lightning bolts, shackles, [and] descents into various lower regions" are the three punishments which it has been said the Titans suffered, and then states that humans are "created from the fragments of the Titans", and "their dead bodies" have "become men themselves". Passages from earlier sources have also been interpreted as referring to this idea: the 1st century AD writer Dio Chrysostom writes that humans are "of the blood of the Titans", while the Orphic Hymns call the Titans the "ancestors of our fathers". Earlier allusions to the myth possibly occur in the works of the poet Pindar, Plato, and Plato's student Xenocrates. A fragment from a poem, presumed to be by Pindar, mentions Persephone accepting "requital for ancient wrong", from the dead, which might be a reference to humans' inherited responsibility for the Titans' killing of Dionysus. Plato, in presenting a succession of stages whereby, because of excessive liberty, men degenerate from reverence for the law, to lawlessness, describes the last stage where "men display and reproduce the character of the Titans of story". This Platonic passage is often taken as referring to the anthropogony, however, whether men are supposed by Plato to "display and reproduce" this lawless character because of their Titanic heritage, or by simple imitation, is unclear. Xenocrates' reference to the Titans (and perhaps Dionysus) to explain Plato's use of the word "custody" (φρούρα), has also been seen as possible evidence of a pre Hellenistic date for the myth.
В популярной культуре
Загрей — главный герой видеоигры 2020 года "Hades". В игре Загрей является сыном Аида и пытается выбраться из Подземного мира, чтобы найти свою мать, Персефону, и узнать, почему она покинула его.
Zagreus is the protagonist of the 2020 video game Hades. In the game, Zagreus is the son of Hades and is attempting to escape the underworld to find his mother Persephone and learn why she left.