Отмена рабства в Британской Вест-Индии: от акта 1833 года к полной эмансипации.

Введение

Законное запрещение рабства в 1833 году в Карибских владениях Соединенного Королевства.

Эмансипация Британской Вест-Индии относится к отмене рабства в британских колониях Вест-Индии в 1830-х годах. В 1833 году британское правительство приняло Закон об отмене рабства, который освободил всех рабов в Британской Вест-Индии. После освобождения была установлена система ученичества, в рамках которой освобожденные рабы были обязаны, по решению различных колониальных ассамблей, продолжать работать на своих бывших владельцев в течение четырех-шести лет в обмен на обеспечение продовольствием. Система ученичества была отменена различными колониальными ассамблеями в 1838 году под давлением британской общественности, что завершило процесс эмансипации. Эти меры были предприняты британскими плантаторами Вест-Индии для решения проблем с рабочей силой, возникших в результате освобождения африканских рабов в 1838 году.

Анти-рабское движение и политика эмансипации

Религиозные, экономические и социальные факторы способствовали отмене рабства британцами во всей их империи. В европейских колониях Карибского бассейна порабощенные люди участвовали в восстаниях, прекращении работы и других формах сопротивления, что побудило колониальные власти, стремившиеся к миру и экономической стабильности в колониях, рассмотреть возможность принятия законов об отмене рабства. Гаитянская революция во французской колонии Сен-Доминго, самое успешное восстание рабов в Америке, усилила обеспокоенность британцев потенциальными последствиями восстаний. Помимо восстаний рабов, идеи эпохи Просвещения и евангелизм заставили членов британской общественности усомниться в моральности рабства и работорговли, и в XVIII и XIX веках наблюдался всплеск аболиционистской агитации. Религиозные деятели играли заметную роль в борьбе против рабства. Антиработорговые общества, такие как Британское и иностранное антиработорговое общество (BFASS), распространяли памфлеты о жестокости и бесчеловечности рабства, и в британский парламент были направлены петиции с сотнями тысяч подписей, многие из которых поступили от женских организаций. Совместно эти мужчины и женщины политизировали вопрос о рабстве и оказали давление на британское правительство с целью его отмены. Развитие капитализма также способствовало эмансипации. Некоторые ученые, в том числе тринидадский историк Эрик Уильямс, утверждают, что с развитием капитализма рабство стало невыгодным, и, следовательно, поддержка отмены рабства возросла, начиная с конца XVIII века. В 1807 году британские аболиционисты добились частичного успеха, когда правительство приняло Закон о торговле рабами, отменивший работорговлю. После принятия этого закона реформаторы продолжали добиваться отмены самого рабства. Британское правительство официально отменило рабство в своих колониях с принятием Закона об отмене рабства 1833 года. Закон вступил в силу в августе 1834 года, согласно которому все рабы в Британской империи считались свободными по британскому законодательству. После долгих и ожесточенных дебатов в Британии правительство согласилось компенсировать западноиндийским плантаторам переход от труда рабов к свободному труду, выделив на это 20 миллионов фунтов стерлингов. Однако рабы не получили никакой компенсации. Фактически, Закон об отмене рабства превратил рабов в «учеников», за исключением Антигуа и Бермудских островов, где колониальные правительства отказались от системы ученичества и полностью освободили рабов в 1834 году.

Religious, economic, and social factors contributed to the British abolition of slavery throughout their empire. Throughout European colonies in the Caribbean, enslaved people engaged in revolts, labour stoppages and more everyday forms of resistance which enticed colonial authorities, who were eager to create peace and maintain economic stability in the colonies, to consider legislating abolition. The Haitian Revolution in the French colony of Saint Domingue, the most successful slave uprising in the Americas, heightened British sensitivities to the potential outcomes of insurrection. In addition to slave revolts, Enlightenment schools of thought and evangelism led members of the British public to question the morality of slavery and the slave trade and during the 18th and 19th century there was a surge of abolitionist agitation. Religious figures played a prominent role in the crusade against slavery. Anti slavery societies such as the British and Foreign Anti Slavery Society (BFASS) circulated pamphlets about the cruelties and inhumanity of slavery, and petitions with hundreds of thousands of signatures were sent to the British Parliament, many of which came from women's organizations. Collectively, these men and women politicized slavery and placed pressure on the British government to abolish it. Developments in capitalism also contributed to emancipation. Some scholars, including Trinidadian historian Eric Williams, have claimed that with the emergence of capitalism, slavery was no longer profitable, and as such increased support for abolition beginning in the late 18th century. In 1807 British abolitionists saw partial success in their efforts when the government passed the Slave Trade Act, abolishing the slave trade. After passage of the Act, these reformers continued to press for the abolition of slavery itself. The British government formally abolished slavery in its colonies with passage of the Slavery Abolition Act of 1833. The legislation went into effect in August 1834 whereby all slaves in the British Empire were considered free under British law. After long and heated debates in Britain, the government agreed to compensate West Indian planters for shifting from slave to free labour, allotting £20 million for this purpose. However, the slaves were not compensated. In fact, the Abolition Act transformed the slaves into "apprentices", except in the cases of Antigua and Bermuda where the colonial governments rejected apprenticeship and fully emancipated slaves in 1834.

Политика и условия

Закон об отмене рабства учредил систему наемного труда или «ученичества», которая обязывала освобожденных рабов продолжать работать на своих бывших владельцев в качестве учеников. Эта мера постепенной эмансипации была предпринята для смягчения перехода от рабства к свободе как для рабов, так и для бывших хозяев, но в значительной степени была вызвана опасениями по поводу влияния эмансипации на производство сахара в Вест-Индии. В соответствии с законом об эмансипации, полевые рабочие должны были быть наняты на шесть лет, домашние работники – на четыре, а дети до шести лет освобождались немедленно. Имена всех учеников должны были быть занесены в реестр, который служил подтверждением их обязательной службы. Ученики должны были работать не более 45 часов в неделю без оплаты, а за любой дополнительный труд им выплачивалась заработная плата. Законодатели полагали, что возможность получать оплату за труд научит рабов трудолюбию. В обмен на неоплачиваемый труд бывшие рабы получали от своих работодателей еду, жилье, одежду и медицинскую помощь, хотя закон не определял точные объемы. Ученикам запрещалось работать по воскресеньям. Если ученик имел финансовую возможность выплатить оставшиеся годы своей службы, он мог выкупить свою свободу. Опасаясь реакции, которую может вызвать условная эмансипация у бывших рабов, колониальные власти создали полицейские округа для поддержания общественного порядка. В каждом округе были исправительные учреждения и работные дома, которые управлялись и контролировались главным магистратом и пятью мировыми судьями, которые часто были плантаторами. Освобожденные люди могли быть отправлены на принудительные работы в работные дома за отказ работать на плантациях или за нарушение других обязанностей, предусмотренных законом об отмене рабства. Законодательство об эмансипации запретило плантаторам использовать плети, и государство официально взяло на себя ответственность за дисциплинирование рабочих. Однако плантаторы могли использовать направление учеников в работные дома как средство контроля над бывшими рабами. Условия в работных домах были ужасными, а ученики подвергались тяжелому труду и регулярным телесным наказаниям. Беговые колеса были обычным явлением в этих учреждениях и состояли из «деревянных ступеней вокруг полого цилиндра, на которые заключенный должен был ступать во время вращения механизма». Механизм не производил никаких материальных благ, но чиновники настаивали на том, что многоминутное изнурительное вращение механизма перевоспитывало и дисциплинировало заключенных. Широкую поддержку использованию беговых колес также оказали плантаторы из Вест-Индии, которые были убеждены, что бывшие рабы не будут давать прежние результаты, если их не будут должным образом дисциплинировать телесными наказаниями. Фотографии беговых колес ямайских работных домов показывают, что это наказание не ограничивалось мужчинами. Женщины, которые составляли большинство полевых рабочих на Ямайке и в других колониях, часто отправлялись в работные дома и подвергались пыткам на беговом колесе.

The Slavery Abolition Act established a system of indentured servitude or "apprenticeship" that required freed slaves to continue to work for their former owners as apprentices. The gradual emancipation measure was implemented to ease the transition from slavery to freedom for slaves and former masters but it was in large part a result of concerns about emancipation's effect on West Indian sugar production. As stipulated in the emancipation act, field hands were apprenticed for a period of six years, household labourers were to work for four, and children under the age of six were immediately freed. All apprentices' names were to be placed on a registry that served as documentation of their required service. Apprentices were required to work no more than 45 hours per week without compensation and were paid for any additional labour. Policy makers reasoned that the opportunity for some paid labour would teach slaves how to be industrious. In return for unpaid labour, ex slaves received food, housing, clothing and medical treatment from their employers though the Act did not specify precise quantities. Apprentices were prohibited from working on Sundays. If financially able to pay the remaining years of their service, an apprentice could purchase his or her own freedom. Fearful of the response that conditional emancipation might elicit from former slaves, the colonial authorities created police districts to maintain societal order. Within each district were houses of correction and workhouses that were operated and supervised by the chief magistrate and five justices of the peace who were frequently planters as well. Freedpeople could be sent to labour in workhouses for failure to work on the plantations or breaking other duties specified in the Abolition Act. Emancipation legislation banned planters' use of the whip and the state formally took on the responsibility for disciplining labourers. However, planters could use the remanding of apprentices to workhouses as a means of exercising control over former slaves. The conditions within workhouses were grim and apprentices were subjected to hard labour and regular physical punishment. Treadmills were common features in these spaces and consisted of "wooden steps around a hollow cylinder on which a prisoner was made to step as the mechanism turned." The mechanism did not serve to produce any material good but the officials insisted that exhaustively running on the mechanism for several minutes reformed and disciplined prisoners. Widespread support for the use of treadmills also came from West Indian planters who were convinced that former slaves would not produce the same outputs if they were not adequately disciplined with corporal punishment. Photographs that depict the treadmills of the Jamaican workhouses illuminate that this punishment was not restricted to men. Women, who made up a majority of the field labour population in Jamaica and other colonies, were frequently sent to the workhouses and subjected to the treadmill.

Опыт учеников и сопротивление

Когда известие об Акте об отмене рабства достигло колоний, бывшие рабы ликовали и праздновали обретение свободы. Однако осознание того, что эмансипация будет постепенной, оказало трезвящий эффект. Освобожденные требовали немедленной и безусловной свободы, протестуя против системы ученичества. Поскольку они долгое время трудились в рабстве, выполняя те же задачи и в период ученичества, они отвергали необходимость переходной системы труда под надзором. Освобожденные стремились перестроить свою жизнь и посвятить время семье, а также самостоятельно выбирать рабочее время, работодателей и вид труда. Многие ученики в Вест-Индии отказались возвращаться к работе и объявили забастовку. За отказ от работы многих арестовывали, подвергали телесным наказаниям по решению суда и заключали в тюрьму. Условия ученичества были далеки от идеальных для всех рабочих, но женщины сталкивались с особыми трудностями. В годы, предшествовавшие эмансипации, бывшие владельцы предлагали беременным женщинам и новым матерям стимулы за рождение детей, поскольку по закону дети, рожденные от женщин, становились собственностью владельца, тем самым увеличивая его богатство. Однако в период ученичества плантаторы лишились доступа к детям женщин, и, следовательно, перестали предлагать им какие-либо льготы. Теперь от женщин ожидалось, что они будут работать во время беременности и с маленькими детьми, хотя другие освобожденные требовали освободить их от тяжелого физического труда. В некоторых случаях протесты учеников приводили к реформам системы ученичества. В Тринидаде ученикам была установлена пятидневная рабочая неделя, владельцы обязались заботиться об освобожденных детях, а рабочим выплачивалась компенсация за работу в субботу. Небольшое число учеников пыталось выкупить свою свободу, и некоторым это удалось. Учеников оценивали в местных судах, и высокие цены затрудняли возможность освобождения, учитывая отсутствие доступа к материальным средствам, которые систематически у них отнимались. Однако осознание плантаторами скорой отмены ученичества побудило некоторых согласиться на более низкую цену за освобождение вне суда, что обеспечивало им определенную финансовую выгоду. Они также надеялись, что такие переговоры побудят учеников продолжать работать после обретения свободы.

Once news of the Abolition Act made its way to the colonies, former slaves rejoiced and celebrated their freedom. However, the realization that emancipation would be gradual had a sobering effect. Ex slaves protested the system of apprenticeship and demanded immediate, unqualified freedom. Because they had long laboured under slavery and performed the same tasks under apprenticeship, they denied the need for a transitional, supervised labour system. Freed people were eager to restructure their lives and devote time to family. They also sought to choose their own work hours, employers, and the type of labour they performed. Many apprentices across the West Indies refused to return to work and went on strike. For their failure to work, many were arrested, flogged under judicial authority, and sent to prison. Circumstances under apprenticeship were far from ideal for all labourers, but women often faced particular challenges. In the years leading up to emancipation, former masters offered incentives to pregnant women and new mothers for bearing children, because by law, women's offspring became the property of the master, thereby producing more wealth for their owner. Under apprenticeship, however, planters were no longer afforded access to women's children and consequently employers ceased to offer women "indulgences". Women were now expected to work while pregnant and with small children, though other ex slaves demanded that these women be exempt from arduous field labour. In some cases, apprentices' protests were effective for producing reforms to the apprenticeship system. In Trinidad, apprentices were granted a five day work week, masters became required to care for freed children, and workers were compensated for labour performed on a Saturday. A small number of apprentices attempted to purchase their freedom with some managing to successfully do so. Apprentices were appraised in the local courts and high prices hampered slaves' ability to free themselves, given their lack of access to material wealth, which was being systematically withheld from them. However, planters' awareness that apprenticeship's abolition was on the horizon led some to settle on a lower price for manumission outside of the courts. This ensured that planters saw some financial gain. They also hoped that such negotiations would encourage apprentices to continue labouring once freed.

Рассказ Джеймса Уильямса о событиях и кампании против ученичества

Рассказ о событиях, начиная с 1 августа 1834 года, написанный Джеймсом Уильямсом, подмастерьем-рабочим на Ямайке, является одним из немногих опубликованных свидетельств от первого лица бывшего раба. Он был опубликован в виде памфлета в 1837 году и продавался, перепечатывался и распространялся по всей Великобритании и Ямайке. Рассказ сыграл ключевую роль в кампании против системы ученичества, начатой Джозефом Стерджем и другими членами Центрального комитета по освобождению Великобритании. Аболиционисты твердо верили, что ученичество – это лишь продолжение рабства в иной форме. В 1836 году Стердж отправился на Ямайку, чтобы собрать информацию из первых рук о системе труда. Там он и другие противники ученичества встретили Джеймса Уильямса, подмастерья из прихода Святой Анны, работавшего на плантации Пеншёрст у семьи Сенир, который поделился с аболиционистами своим опытом. Стердж организовал запись его рассказа аманюенсисом и опубликовал его, надеясь проинформировать британскую общественность об условиях труда в Карибском бассейне и заручиться широкой поддержкой для немедленной отмены. Рассказ ярко передает переживания Джеймса Уильямса в условиях системы ученичества на Ямайке. Физическое насилие, которому подвергались подмастерья, и сексуальные злоупотребления, с которыми они сталкивались, являются центральными темами в рассказе Уильямса. Подробно и последовательно Уильямс описывает, как к нему несправедливо относился хозяин, и как заключенные из работных домов приковывались к беговым колесам, были вынуждены "танцевать" на механизме после тяжелого рабочего дня и жестоко хлестались. Разрушительное воздействие принудительного труда на семьи освобожденных рабов, неспособность колониальных чиновников эффективно регулировать систему труда, а также тяжелые условия жизни и работы подмастерьев – это вопросы, которые также поднимает Уильямс. Рассказ не содержит информации о ранней жизни Джеймса Уильямса и фокусируется исключительно на его времени в качестве подмастерья. Его узкая направленность и акцент на насилии, вероятно, обусловлены политической целью рассказа и предполагаемой британской аудиторией, и могут свидетельствовать о том, что аболиционисты и аманюенсис, работавший с Уильямсом, повлияли на выбор тем и деталей. Однако, несмотря на акцент на насилии, Уильямс описывает, как он пытался сопротивляться эксплуатации путем прогулов, краж и обращений к магистратам за защитой от злоупотреблений со стороны хозяев. "Рассказ о событиях" был популярен, широко распространялся и получил положительные отзывы от британской общественности. Однако он также вызвал значительный отпор в Вест-Индии. Ямайская газета "Jamaica Despatch", поддерживающая плантаторов, критиковала Джеймса Уильямса и Джозефа Стерджа, утверждая, что рассказ является пропагандой, а его утверждения необоснованны. В ответ сторонники отмены ученичества опубликовали избранные интервью с подмастерьями в местных газетах, чтобы подтвердить утверждения Уильямса. Историк Карибского бассейна Диана Паттон предположила, что масштаб сопротивления плантаторов свидетельствует о политической эффективности рассказа. Рассказ Уильямса был особенно полезен в кампании против ученичества, поскольку он содержит конкретные имена и названия мест, что делало его утверждения проверяемыми. В результате, в 1837 году, после получения и изучения публикации, Колониальное управление поручило сэру Лайонелу Смиту, губернатору Ямайки, расследовать утверждения, сделанные в рассказе Уильямса, и создать комиссию для опроса подмастерьев, магистратов и надзирателей из работных домов в Сент-Анне и других ямайских приходах. В комиссию вошли специальный магистрат Даутри и местный судья Гордон. Она начала расследование 20 сентября 1837 года. Комиссия Гордона и Даутри подтвердила многие утверждения Уильямса, хотя и были некоторые расхождения. Их выводы были опубликованы в специальном докладе и в парламентских документах 1837–1838 годов. Местные плантаторы продолжали обладать значительной властью в колониях после 1838 года, и хотя парламент законодательно закрепил освобождение, колониальные ассамблеи определяли, как оно будет осуществляться. Многие из этих чиновников оказались менее склонны предоставлять освобожденным рабам широкие права. В определенной степени освобожденные мужчины и женщины приняли эти гендерные нормы, но некоторые аспекты патриархальной модели были несовместимы с их экономическим положением, личными предпочтениями и представлениями о родстве. Брак между бывшими рабами стал более распространенным после освобождения. Однако освобожденные люди считали родственные связи между братьями и сестрами, родителями и детьми столь же важными, если не более. Следовательно, рождение детей вне брака и неполные семьи не были необычными или стигматизированными. Миссионеры также основали школы и поощряли освобожденных рабов принять христианство, посещать церковь и перенять новейшие европейские модные тенденции. Большинство не приняли эти практики целиком. Вместо этого они заимствовали элементы европейской модели и смешивали их со своими африканскими культурными традициями. Бывшие рабы часто участвовали в развлекательных мероприятиях, таких как танцы, карнавалы, употребление алкоголя и азартные игры. Власти и миссионеры презирали эти практики, считая их противоречащими их реформаторским усилиям. Историк Шина Боа предположила, что поскольку их мобильность и выбор больше не контролировались посторонними, наслаждение собственным телом было одним из способов, с помощью которого освобожденные мужчины и женщины "проверяли границы своей свободы".

A Narrative of Events, since the First of August, 1834, by James Williams, an Apprenticed Labourer in Jamaica is one of the few published first person accounts by a former slave. It was published in a pamphlet in 1837 and was sold, reprinted and circulated across Britain and Jamaica. The narrative played a critical role in the anti apprenticeship campaign launched by Joseph Sturge and other members of Britain's Central Emancipation Committee. The abolitionists were steadfast in their belief that apprenticeship was merely an continuation of slavery. In 1836, Sturge traveled to Jamaica to gather first hand information about the labour system. While there, he and other anti apprenticeship activists met James Williams, an apprentice from St. Ann's Parish that worked on the Penshurst Plantation for the Senior family, who shared his experience with the abolitionists. Sturge organized to have his narrative recorded by an amanuensis and published it in hopes of informing the British public about Caribbean labour conditions and gaining widespread support for immediate abolition. The narrative vividly captures James Williams' experiences under the system of apprenticeship in Jamaica. The physical violence meted out apprentices and sexual abuse they faced are central to Williams' narrative. Throughout and in great detail, Williams explains how he was treated unfairly by his master and workhouse prisoners were tied to the treadmills, forced to "dance" on the machine after long days of labour and severely flogged. The disruptive effects of forced labour on the families of freed slaves, colonial officials' inability to effectively regulate the labour system, and the apprentices' poor living and working conditions are issues that Williams also discusses. The narrative does not include any information about James Williams' early life and focuses solely on his time as an apprentice. Its narrow focus and centring of violence is likely a result of the narrative's political purpose and intended British audience and may suggest that abolitionists and the amanuensis who worked with Williams influenced what themes and details were included. Yet, despite the emphasis on violence, Williams describes how he attempted to resist exploitation through truancy, theft and appealing to magistrates for protection against his masters' abuses. Narrative of Events was popular, widely circulated and positively received by the British public. However, it also produced a considerable backlash in the West Indies. The Jamaica Despatch, a pro planter Jamaican newspaper, criticized James Williams and Joseph Sturge and insisted that the narrative was propaganda and its claims unfounded. In response, anti apprenticeship proponents published select apprentice interviews in the local newspapers to bolster Williams' claims. Historian of the Caribbean Diana Patton has suggested that the extent of planter resistance indicates the political efficacy of the narrative. Williams' narrative was particularly helpful in the anti apprenticeship campaign because it includes specific names and places which made his claims verifiable. As a result, In 1837, after receiving and reviewing the publication, the Colonial Office tasked Sir Lionel Smith, the governor of Jamaica, to investigate the allegations made in Williams' narrative and to establish a commission to interview the apprentices, magistrates, and workhouse overseers in St. Ann's and other Jamaican parishes. The commission consisted of Sir Special Magistrate Daughtrey and local justice Gordon. It commenced its investigation on 20 September 1837. The Gordon & Daughtrey Commission corroborated many of Williams' claims though there were some discrepancies. Their findings were printed in a special report and in the 1837–1838 Parliamentary Papers. Local planters continued to wield significant power within the colonies following 1838 and though parliament had legislated emancipation, the colonial assemblies dictated how it would be carried out. Many of these officials proved more reluctant to extend extensive rights to the freed slaves. To some extent, freedmen and women embraced these gender conventions but some aspects of the patriarchal model were incompatible with their economic circumstances, personal preferences and understandings of kinship. Marriage between former slaves did increase with emancipation. However, freedpeople considered their brother sister, parent child relationships equally, if not more important. Consequently, having children out of wedlock and single parent households were not uncommon or stigmatized. Missionaries also established schools and encouraged the freed slaves to adopt Christianity, attend church and adopt the latest European fashions. Most did not adopt these practices wholesale. Instead, they took parts of the European model and melded them with their own African cultural practices. Former slaves often partook in leisure activities such as dancing, participating in carnivals, alcohol consumption, and gambling. Authorities and missionaries detested these practices as they considered them antithetical to their reform efforts. Historian Sheena Boa has suggested that because their mobility and choices were no longer controlled by outsiders, enjoyment of their own bodies was one way that freedmen and women "tested the limits of their freedom."

Земля и труд

Экспорт сахара и других основных сельскохозяйственных культур оставался ключевым для экономики Британской Вест-Индии. Сельскохозяйственное производство требовало значительного количества рабочей силы, и от бывших рабов ожидали удовлетворения этой потребности. Некоторые освобожденные мужчины и женщины возражали против работы на своих бывших плантациях, и все были готовы трудиться только на своих условиях. Плантаторы, зависевшие от труда бывших рабов, объясняли их нежелание работать ленью. Многие рабочие проявляли нежелание работать главным образом из-за низкой заработной платы. Другие стремились к различным видам труда, включая квалифицированный, механизированный и ремесленный. Стремление стать независимыми фермерами, выращивать продукты питания для обеспечения семьи и получения прибыли было широко распространено среди освобожденных жителей Вест-Индии, однако успех в этом деле был непостоянен. По возможности они покупали, арендовали и занимали землю. Некоторые представители властей и миссионеры полагали, что владение землей научит бывших рабов независимости и трудолюбию и поэтому поддерживали их усилия. Однако в некоторых регионах колониальные чиновники препятствовали приобретению собственности освобожденными, используя юридические меры, высокие налоги на землю и директивы, требующие от покупателей приобретать большие участки, которые многие бывшие рабы не могли себе позволить. Освобожденные лица, занимавшие королевские земли без разрешения, изгонялись, а их наделы, используемые для обеспечения пропитания или выращивания товарных культур, иногда сжигались или конфисковывались. Местные законы устанавливали, что лица, не занятые в сельскохозяйственном производстве, считались бродягами и подлежали тюремному заключению. Эти меры в отношении земли и занятости ограничивали самостоятельное земледелие и обрекали многих бывших рабов на наемный сельскохозяйственный труд. Потребность в более дешевой рабочей силе также побудила плантаторов Вест-Индии обратиться к альтернативным источникам, импортируя контрактных рабочих из Индии. Британские аболиционисты начали кампании против практики импорта наемных работников, но не добились такого же успеха, как в предыдущих начинаниях. Попытки защититься от сексуального насилия, приоритет воспитания детей, негативный опыт работы по контракту и политические протесты также могли объяснить уход женщин из наемного труда.

The export of sugar and other staple crops remained central to the economies of the British West Indies. Agricultural production required a substantial labour force and former slaves were expected to meet those labour demands. Some freedmen and women opposed working on their former plantations and all were only willing to labour on their own terms. Planters who were dependent on ex slaves attributed their unwillingness to work to laziness. Many of the workers proved reluctant to work primarily due to poor wages. Others sought to perform different types of labour including skilled, mechanical and artisanal trades. The aspiration to become independent cultivators and to grow food to support their families and to turn a profit was ubiquitous among the freed West Indians but their success in this endeavor varied. When at all possible, they purchased, rented, and squatted on land. Some authorities and missionaries believed that land ownership would teach former slaves to be independent and industrious and therefore encouraged their efforts. However, in some regions, colonial officials barred freedmen from acquiring property through legal measures, imposition of high property taxes, and directives that required purchasers to buy substantial acreage which many former slaves could not afford. Freed persons who occupied Crown land without authorization were expelled and their provision grounds, used for subsistence or to grow crops for sale, were sometimes burnt or confiscated. Local ordinances stipulated that those not engaged in agricultural production were considered vagrants and subject to imprisonment. These land and employment measures limited independent cultivation and confined many ex slaves to wage agricultural labour. The need for more cheap labour also led West Indian planters to turn to alternative labour sources, importing indentured labourers from India. British abolitionists would launch campaigns against the practise of importing indentured servants but they failed to achieve the same success they had in previous efforts. Attempts to shield themselves from sexual abuse, the prioritization of child rearing, poor experiences under apprenticeship and political protest may also explain women's exodus from wage cultivation.

Наследие

К середине XIX века, всего несколько лет после освобождения рабов, экономика Карибского бассейна начала приходить в упадок из-за снижения цен на сахар, и плантаторы в таких регионах, как Ямайка, стали закрывать свои плантации. На Ямайке к 1865 году производство сахара составило лишь половину от уровня 1834 года. Эти изменения на рынке вызвали массовую безработицу, высокие налоги, низкую заработную плату и рост бедности. Условия жизни на островах практически не улучшились в течение последующих нескольких десятилетий.