Введение

Одна из самых популярных школ в рамках ведантской школы индуистской философии – Вишиштадвайта (IAST Viśiṣṭādvaita; ) – является школой индуистской философии, принадлежащей к ведантской традиции. Веданта относится к глубокой интерпретации Вед, основанной на Прастханатрайе. Вишиштадвайта, что означает «недуальность с различиями», – это недуалистическая философия, признающая Брахмана как высшую реальность, но при этом учитывающая его множественность. Эту философию можно охарактеризовать как форму квалифицированного монизма, атрибутивного монизма или квалифицированного недуализма. Она утверждает, что все разнообразие в конечном итоге происходит из фундаментального лежащего в основе единства. Рамануджа, философ XI–XII веков и главный сторонник философии Вишиштадвайты, утверждает, что Прастханатрая («Три источника»), а именно Упанишады, Бхагавадгита и Брахмасутры, следует интерпретировать таким образом, чтобы показать это единство в разнообразии, поскольку любая другая интерпретация нарушила бы их согласованность. Веданта Десика, другой видный ученый, который внес значительный вклад в развитие философии Вишиштадвайты, определяет Вишиштадвайту следующим утверждением: Асеша Чит Ачит Пракарам Брахмаикамева Татвам – Брахман, квалифицированный сознательными и бессознательными аспектами (или атрибутами), является единственной реальностью.

История

Философия Вишиштадвайты, как полагают, имеет долгую историю, и её самые ранние труды не сохранились до наших дней. Имена этих ранних философов упоминаются лишь в «Ведартхасамграхе» Рамануджи. Бодхаяна, Драмида, Танка, Гухадева, Капарди и Бхаручи – некоторые из известных философов, принадлежащих к линии тех, кто, как считается, развивал систему Вишиштадвайты. Считается, что Бодхаяна написал обширный вритти (комментарий) к «Пурва-мимамсе» и «Уттара-мимамсе». Танке приписывают написание комментариев к «Чхандогья-упанишаде» и «Брахма-сутрам». Натамуни IX века н.э., выдающийся ачарья вайшнавов, собрал тамильские прабандхи, классифицировал их, отредактировал, положил гимны на музыку и распространил повсеместно. Говорят, что он получил божественные гимны непосредственно от Наммалвара, самого главного из двенадцати алваров, посредством йогического прозрения в храме Альвар Тирунагари, расположенном недалеко от Тирунелвели в Южной Индии. Ямуначарья отказался от королевского сана и провёл свои последние дни в служении божеству в Шрирангаме и в заложении основ философии Вишиштадвайты, написав четыре основополагающих труда по этой теме. Рамануджа является главным проповедником философии Вишиштадвайты. Рамануджа продолжает линию мысли своих предшественников, излагая знание, выраженное в Упанишадах, «Брахма-сутрах» и «Бхагавад-гите». У Веданты Десики и Пиллай Локачарьи, учеников Рамануджи, были незначительные разногласия не по философии, а по некоторым аспектам теологии, что привело к возникновению школ мысли Вадакалай и Тенкалай. Ганшям Пандей, известный как Сваминараян среди своих последователей, основатель Сампрадаи Сваминараян, распространял связанную философию и основал Сампрадаю Сваминараян (первоначально Уддхава Сампрадая) частично на этих идеалах. BAPS Swaminarayan, являясь продолжением существовавшей ранее секты Сваминараян, опубликовала отдельную философию под названием «Акшар Пурушоттам Даршан» в 2007 году, которая противоречила существующей философии Сваминараян, используемой традиционными последователями Сваминараян. Считается, что она отличается от Вишиштадвайты Рамануджи.

Онтология

Онтология в Вишиштадвайте состоит в разъяснении взаимосвязи между Ишварой (Парабрахманом), сознающими существами (чит-брахманом) и несознательной Вселенной (ачит-брахманом). В самом широком смысле, Ишвара является Универсальной Душой, охватывающей все сущее – Вселенную и сознающие существа, как единое органическое целое. Три онтологические сущности описаны ниже:

Ишвара

Ишвара (обозначается Вишну (Нараяна)) – Верховный Космический Дух, поддерживающий полный контроль над Вселенной и всеми разумными существами, которые вместе образуют общеорганистическое тело Ишвары. Триада, состоящая из Ишвары, Вселенной и разумных существ, есть Брахман, символизирующий полноту бытия. Ишвара – это Парабрахман, наделённый бесчисленными благодатными качествами (Кальяна-гунами). Ишвара совершенен, всеведущ, вездесущ, бесформен, независим, создатель Вселенной, её деятельный правитель и конечный разрушитель. Он беспричинный, вечный и неизменный, но при этом является материальной и действенной причиной Вселенной и разумных существ. Он одновременно имманентен (как белизна в молоке) и трансцендентен (как часовщик, независимый от созданных им часов). Он является объектом поклонения, основой нравственности и дарителем плодов кармы. Он правит миром посредством своей Майи – своей божественной силы. Считается, что Ишвара обладает двойственной природой: Он обитает во всех существах, и все существа обитают в Нём.

Антарьямин

Внутренний контролер (антар ямин) – это нить, соединяющая всё, управляющая этим миром, следующим и всеми существами изнутри (Брихадарьяка Упанишад 3.7.3 23). "Тот, кто обитает в воде, но при этом находится внутри неё, кого вода не знает, чьё тело есть вода и кто управляет водой изнутри, – это твое Я, Внутренний контролер, Бессмертный". "Тот, кто обитает в солнце, но при этом находится внутри него, кого солнце не знает, чьё тело есть солнце и кто управляет солнцем изнутри, – это твое Я, Внутренний контролер, Бессмертный" (Брихадарьяка Упанишад 3.7.4–14).

Ачит

Ачит – это мир неодушевлённых сущностей, обозначаемый материей или, точнее, бессознательной Вселенной. Он аналогичен Пракрити в системе Самкхья.

Этика

Души и материя – это лишь тело Бога. Творение – это подлинный акт Бога. Это расширение сознания (или интеллекта). Материя фундаментально реальна и претерпевает истинное откровение. Душа – это более высокая ступень, чем материя, поскольку она обладает сознанием. Она также вечно реальна и вечно отлична. Окончательное освобождение, которое приходит по милости Господа после смерти тела, – это единение с Богом. Эта философия верит в освобождение через карму (действия) в соответствии с Ведами, системой варн (сословий) и четырьмя ашрамами (стадиями жизни), а также благодаря глубокой преданности Вишну. Индивидуальные души сохраняют свою самобытность даже после мокши. Они пребывают в общении с Богом, служа Ему или медитируя на Него. Философия этого направления исповедуется Шри-вайшнавизмом, ветвью вайшнавизма.

Понимание Нети-Нети

Это - упанишадическая концепция, используемая при попытке познать Брахмана. Смысл этого подхода понимается по-разному и также влияет на понимание Брахмана. В общем смысле эта фраза принимается для обозначения неописуемой природы Брахмана, который превосходит все рационализации. В Таиттирия-Упанишаде 2.9.1 отрывок "yato vacho nivartante" (слова возвращаются, ум не может постичь) и т.д. выражает ту же концепцию относительно Брахмана. Вишиштадвайта интерпретирует эти отрывки не как обозначение "чёрной дыры", а как неполноту любого утверждения, мысли или концепции, касающейся Брахмана. Брахман – это и нечто большее. Эта интерпретация согласуется с "sarvam khalv idam brahma". Антарями Брахмана из Брихадараньяка Упанишады, отрывок "yasya prithvi shariram yasya atma shariram", также интерпретируется, чтобы показать, что Брахман не является "нулевой точкой" – "nirvisesha chinmatra" (сущность, обладающая лишь существованием).

Типичная интерпретация "Нети Нети" – не это, не это, ни то, ни другое. Это фраза, предназначенная для передачи невыразимости Брахмана словами и тщетности попыток аппроксимировать Брахмана концептуальными моделями. В Вишиштадвайте эта фраза понимается в смысле не только это, не только это, не только это, не только то. Это означает, что Брахман нельзя ограничить одним или несколькими конкретными описаниями. Следовательно, Брахман обладает бесконечным множеством качеств, и каждое из этих качеств бесконечно по своему объему.

Цель человеческого существования

Цель или предназначение человеческого существования называется пурушартха. Согласно Ведам, существуют четыре цели: артха (богатство), кама (удовольствие), дхарма (праведность) и мокша (окончательное освобождение от мирских оков). Согласно этой философии, первые три цели не являются самоцелью, а должны достигаться с устремлением к мокше.

Мокша (освобождение)

Мокша означает освобождение или избавление от сансары, цикла перерождений. В Вишиштадвайте, обусловленная (баддха) джива осознает лишь себя и пребывает в неведении относительно взаимосвязи шарира и шарири. Карма, накопленная бесчисленными рождениями и смертями в сансаре, препятствует дживе обрести дхарму-бхута-джняну (принадлежащее сознание) Бога. В процессе творения Ишвары, эволюционируя через различные тела, джива достигает человеческого тела, в котором прилагает усилия для постижения истинной природы себя и истинного знания о Боге через бхакти и достигает освобожденного состояния по милости Бога. Освобождение – это просто обретение истинного знания о Боге и служение Ему в Вайкунтхе (обители Бога). В освобождении джива сохраняет свою индивидуальность и обладает бесконечным знанием и блаженством, подобно Брахману, но не растворяется в Брахмане. В отличие от адвайты, освобождение наступает только после смерти (видехамукти), и концепции дживанмукти не существует.

Бхакти как средство достижения мокши

Бхакти – единственное средство освобождения в Вишиштадвайте. Через Бхакти (преданность), жива восходит к Вайкунте, где продолжает наслаждаться служением Ему в теле, которое является сат-чит-ананда. Карма-йога и джнана-йога – это вспомогательные процессы Бхакти, полной самоотдачи, поскольку преданный обретает знание о том, что божество есть его внутреннее «Я». Преданный осознает свое состояние как зависимое от божества, поддерживаемое им и направляемое им, Которое является Господом. Необходимо жить как инструмент божества, предлагая все свои мысли, слова и дела к лотосным стопам божества. Нужно видеть божество во всем и все в Нем. Это единство в многообразии, достигаемое через преданность. Однако Рамануджа принимает Шаранагати – полную капитуляцию к лотосным стопам Господа – как единственное средство к мокше. Мокша определяется как освобождение от сансары и достижение Вайкунты для служения Нараяне (Баладжи) в духовном теле. Это отличительная черта этой философской школы, поскольку и адвайта Ади Шанкары, и двайта Анандатиртхи принимают бхакти для различных концепций мокши. Рамануджа подтвердил это мнение многочисленными цитатами непосредственно из Вед и различными случаями, подчеркивающими шаранагати как средство достижения личного пребывания в обители Вайкунты. Полная сдача Господу гарантирует мокшу в конце этого рождения, а в период между шаранагати и смертью преданная душа должна проводить время, совершая возвышенные формы преданности. Таким образом, бхакти – это не садхана для достижения мокши, а анубхава (опыт) и достижение Вайкунты в Вишиштадвайта Сампрадае.

Вишиштадвайта и Шри Вайшнавизм

Абсолютная Верховная Реальность, называемая Брахманом, есть Трансцендентная Личность. Он – Нараяна, также известный как божество Вишну. Человек, который имеет различение в качестве своего возничего и крепко держит поводья ума, достигает конца пути; и это высшее состояние Вишну. 1.3.9 Катха Упанишад

По ту сторону чувств находятся объекты; по ту сторону объектов – ум; по ту сторону ума – интеллект; по ту сторону интеллекта – Великий Атман; по ту сторону Великого Атмана – Непроявленное; по ту сторону Непроявленного – Пуруша. По ту сторону Пуруши ничего нет: это конец, Высшая Цель. 1.3.10,11 Катха Упанишад

В теологическом плане Рамануджа излагает мнение, что и Верховная Богиня Лакшми, и Верховный Бог Нараяна вместе составляют Брахман – Абсолют. Лакшми – женское воплощение Брахмана, а Нараяна – мужское воплощение Брахмана, но они оба неразделимы, со-вечны, со-абсолютны и всегда по сути едины. Таким образом, по отношению к этим двойственным аспектам Брахмана, Верховный именуется Шриман Нараяна в Шри-Вайшнавском Сампрадае. Наиболее существенное различие между Шри-Вайшнавами и другими группами вайшнавов заключается в их интерпретации Вед. В то время как другие вайшнавские группы толкуют ведических божеств, таких как Индра, Савитар, Бхага, Рудра и другие, как тождественные их пураническим соответствиям, Шри-Вайшнавы считают, что это различные имена, роли и формы Нараяны, утверждая, что вся Веда посвящена исключительно поклонению Вишну. Шри-Вайшнавы переработали панчаратры, такие как Сударшана-хома и другие, включив в них ведические сукты, такие как Рудram, тем самым придав им ведическую направленность.