Введение

Славянский бог

бог

Хорс — славянский бог неясных функций, упоминаемый с XII века. Обычно интерпретируется как бог солнца, иногда — как бог луны. Значение имени также неизвестно: чаще всего его связывают с иранским словом, обозначающим солнце, например, персидским *xoršid* или осетинским *xor*, однако современные лингвисты резко критикуют такую этимологию и предлагают другие, более вероятные объяснения происхождения имени.

В собственных существительных

Михаил Васильев привёл ряд гидронимов из Новгородской северовской области (например, Хорсовское болото, Хорсовское водохранилище) XVI–XVIII веков, топонимы в Волыни X–XII веков, или Хурсово в Болгарии, справа от Дуная. Андрей Бесков отмечает, что в Боровском районе (Украина), недалеко от деревни ВД=, существовала деревня Хорсивка, которая сейчас затоплена Оскольским водохранилищем. Важно отметить, что среди жителей этой деревни были носители фамилии Хорс. Предполагается также, что божество сохранилось в древнесербском имени Хьрсь, древнеболгарском Хръсъ, сербском Хрс, Hrs, Хрсовик, Hrsovik, древневосточнославянском Хорсъ, по аналогии с польским именем Dadźbóg, восходящим к богу Даждьбогу. Возможно, оно сохранилось и в древнечешском имени Чорош. Было высказано предположение, что сербские имена являются вариантами греческих имён Χρυσης (Хрисис) или Χρυσος (Хрисос), однако, по мнению Александра Брюкнера, это необоснованно: эти имена не являются христианскими, и у сербов не было причин их заимствовать, к тому же Χρυσ пишется просто как хрис.

Этимология

В древнерусских источниках этот теоним отмечается как Xърсъ, Xŭrsŭ, Хорсъ, Xorsŭ, Хъросъ, Xŭrosŭ, а в современной русской литературе он записывается как Khors (Lang ru), аналогично написано Мацеем Стрыйковским Khorsum (Chorsum, современный Chors). В английском языке, в зависимости от системы транслитерации, имя пишется как Khors, Hors или Xors.

Иранская этимология

В настоящее время наиболее распространенной точкой зрения относительно этимологии теонима Хорс является иранская, и эта этимология предлагается с XIX века. Русский историк Пётр Бутков, назвавший Хорса «славянским Аполлоном», был одним из первых, кто связал его имя с персидским خورشید (xuršit) и осетинским xur, xor «солнце», а также с осетинским xorošŭ, хоrsŭ, xorsu, означающим «хороший». Также предлагаются иранское xvar «нимб», индийские hāra, hāras «огонь» или персидский xoršid «солнце», Xuršid «бог солнца». Предполагалось, что иранское слово также могло быть корнем для Кронеса, бога неба у вогулов и остяков, и для слова kvar «небо», «воздух» в вотяцком языке. Владимир Топоров полагал, что имя Хорс было привнесено в Киев вместе с культом солнца солдатами из Хорезма, предположительно расквартированными там во время правления Владимира Великого, однако эта теория подверглась серьезной критике. Михаил Васильев утверждал, что имя не могло быть заимствовано из среднеперсидского, а скорее от сарматских алан в первом тысячелетии до н.э. (так называемая иранская инверсия). Помимо иранской этимологии, существовали и другие теории. Например, была предложена ранняя заимствование из осетинского xorz «хороший», что также могло бы объяснить русское слово хороший, khoroshiy «хороший», которое первоначально, как предполагалось, означало «относящийся к Хорсу, принадлежащий Хорсу», но эта возможность была отвергнута Васмером. Топоров, также отвергавший заимствование из осетинского, писал:

Критика

Заимствования из иранских языков были приняты религиозными учеными без особых возражений, но лингвисты, такие как Макс Васмер, указывают на фонетические проблемы. Иранский *hva* не объясняет славянский краткий гласный ъ (ŭ), а *š* не могло в славянских языках остаться как *s*, но согласно правилу руки должно было остаться либо как *х* (h), либо как *š* (sh), если слово было заимствовано после завершения действия этого правила. Иранская этимология также имеет исторические трудности. *Хорс* не мог быть заимствован во время правления Владимира Великого, поскольку к тому времени Персия уже приняла ислам, а слово *Хоршид* в персидском языке означало лишь "солнце" и не имело религиозного подтекста. Название не может быть выведено из авестанского *Hvar* (из-за финального *s*) или *hvarə xšаētəm*: эта фраза была сокращена до *xwaršēδ/xoršid* в среднеперсидском языке во времена династии Сасанидов, когда поклонение солнцу было перенесено на бога Митру. Кроме того, в Персии на раннем этапе преобладало иконоборчество, и идолы иранских богов были заменены священным огнем. Неясно, каким образом восточные славяне могли заимствовать слово *xwaršēδ/xoršid* из Персии за столь короткий срок, произвести радикальные фонетические изменения и возвести *Хорса* так высоко в пантеоне. Васильев попытался решить эту проблему, предположив существование гипотетического сарматско-аланского слова *xors/*xūrs "Король Солнца", полученного посредством сложной цепочки допущений, но и здесь возникают ранее упомянутые фонетические трудности. Андрей Бесков также представил всестороннюю критику иранской теории.

Из протоиндоевропейского *krós

Александр Брюкнер (1918) также предложил славянское происхождение теонима. По его мнению, Chъrsъ в польском языке звучал бы как chars, и он находит это слово в польских фразах przecharsła или wycharsł, означающих "истощённое, измождённое, исхудавшее" существо, или в чешских словах krsati, krsnouti "истощать, исхудать", krsek "карлик", zakrsly, krs "карликовый кустарник" с типичной взаимозаменяемостью ch и k – польское слово с сохранившимся оригинальным k – karślak "корявое дерево", или топонимы Karsy. Протославянская форма этих слов реконструируется как прилагательное *kъrsъ "истощённый, худой, карлик", глагол *kъrsati "уменьшаться, истощаться", *krsnąti "худеть" из праиндоевропейского *kr̥ḱós "худой" (праиндоевропейский ḱ → протославянский s). Эта интерпретация была поддержана Михалом Łuczyńskim (2020). По его словам, протославянская форма теонима *Xъrsъ, от более раннего *Kъrsъ, формально идентична фамилиям: древнесербский Хьрсь и древнеболгарский Xrъсъ, а также топонимам: древнепольский *Kars и *Chars, сербский Hrs и древнерусский Хорсъ и другие, и происходит от прилагательного *kъrsъ "худой". Эта реконструкция этимологически верна и семантически согласуется с лунной интерпретацией – луна как "истощённая", что, возможно, было связано с лунными циклами.

Из протоиндоевропейских языков

Согласно словацкому лингвисту Мартину Пуканеку (2013), теоним Хорс не имеет протославянского происхождения. Он указывает на славянский переход TarT/TorT (T = любая согласная), произошедший около 800 года. Протославянский TorT в восточнославянских языках перешел в ToroT, следовательно, протославянский *Xorsъ должен был перейти в восточнославянский *Xorosъ, однако такая форма не подтверждается источниками. По его мнению, надежных свидетельств этого теонима также нет в западно- и южнославянских языках. В таком случае, по мнению Пуканека, теоним был заимствован из персидского xuršēt "сияющее солнце", но он не рассматривает критику этой этимологии, высказанную другими лингвистами ранее. Он также указывает на другую возможность: протославянский TorT перешел в церковнославянский как TъrT и TrъT, что объясняет оба варианта записи *Xorsъ и *Xъrsъ, и признает форму *Xъrsъ первичной. Поскольку протославянский *x может происходить от праиндоевропейского *k или *g, при поиске праиндоевропейской этимологии слова следует уделять внимание прежде всего округленным фонемам *kʷ, *gʷ и *gʷʰ; праиндоевропейский корень можно реконструировать как *kʷr̥s, *gʷr̥s или *gʷʰr̥s. Из вышеупомянутых корней только один, *kʷr̥s, встречается в «Индогерманском этимологическом словаре» Юлиуса Покорни, который реконструировал этот корень на основе греческого πρῖνος, prînos "дуб (священный)", галльского prenne "большое дерево", древневерхненемецкого horst, hurst "кустарник, роща" или словенского hrást "дуб", которые, как и рассматриваемый теоним, содержат гласную между r и s. Такая реконструкция указывает на функции, сходные с функциями Перуна, бога грозы и дубов.

Хорс-Даджбог бог Солнца

Ученые, предполагающие иранскую этимологию, чаще всего связывают солнечные атрибуты с Хорсом. Основным аргументом является корень этого теонима, означающий "солнце", независимо от конкретного слова, в котором этот корень представлен. Более того, согласно "Слову о полку Игореве", князь Всеслав, "пришедший в Тмуторокань до петухов" и "бежавший дорогой великих Хорсов", двигался с запада на восток и таким образом достиг крепости до рассвета, то есть "опередил" Солнце. Также обращено внимание на текст Первоначального летописца, где при перечислении идолов отсутствует союз "и" только между Хорсом и Дажбогом, богом солнца (в отличие от других богов), что, по мнению многих исследователей, указывает на то, что Хорс – другое имя Дажбога, его ипостась, или что они связаны иным образом. Эту точку зрения поддерживал, например, Генрик Ловмяньский, считавший Дажбога толкованием Хорса. Однако он отмечал, что не уверен в отсутствии союза в оригинале. Брюкнер возражал против этого, утверждая, что отсутствие союза несущественно, и считал связь Дажбога с Хорсом необоснованной. Анализ орфографии древнерусских источников подтверждает точку зрения Брюкнера: отсутствие союза часто встречается при перечислении хоронимов, этнонимов, гидронимов, антропонимов и теонимов, например: копия Новгородской первой летописи: "и стриба сенмарекла мокошь", Проповедь и Откровение святых апостолов: "пероуна и хорса дыя и трояна", Проповедь святого Григория, найденная в примечаниях: "молятся ( ) нероуноу. Хорсу Мокоши".

Бог Луны

Некоторые ученые, придерживающиеся также иранской этимологии, полагают, что Хорс был лунным божеством, и значение его имени относится не к солнечным лучам, а к лунным. Отмечается, что Веслава называли "волком", а оборотничество ассоциируется с луной, в то время как само путешествие князя происходит ночью, когда солнце отсутствует в небе, следовательно, он мог преградить путь не солнцу, а луне. Кроме того, указывается, что Тмутаракань расположена не к востоку от Киева, а к юго-востоку. Также обращается внимание на возможное неверное понимание фразы "курочкам". В древневосточнославянском языке это выражение означало "до поздней ночи", "до рассвета, перед рассветом", а в русских диалектах фраза "до вторых кочетов" означала "до позднего времени; после полуночи" (буквально: "до других петухов"). Поскольку выражения, начинающиеся с "до", обозначали ночное время, а начинающиеся с "со" – утреннее (ср. со вторыми кочетами), можно заключить, что Веслав прибыл в город ночью, а не утром. Łучынский также отмечает, что эпитет "великий" (древневосточнославянский великому, velikomu), используемый по отношению к Хорсу в "Повести", который обычно рассматривается как аргумент в пользу солнечной интерпретации, может быть понят иначе: в славянском фольклоре эпитет "великий" часто применяется к луне, например, польский wielki księżyc, сербскохорватский и словенский velik mesec, и далее он сопоставляет древнерусское выражение со старонорвежским кеннингом mána vegr "небо", буквально "путь луны". Интерпретацию имени Хорс как "истощенный" поддержала лингвист Ванда Будзишевская. Она сообщает, что убывающую луну у славян называли "слабой, хрупкой": польские диалектные (Подалье и окрестности Кракова) wietek, wiotek, древнечешский vetech, белорусский v́òtak и русский vétoch. В старопольском языке слово wiotchy означало "хрупкий из-за износа, использования, старости" (PS *vetъxъ).