Агдистис: Древнегреческий и анатолийский бог-андрогин

Введение

Божество греческой, римской и анатолийской мифологии

Агдист (Ἄγδιστις) — божество греческой, римской и анатолийской мифологии, гермафродит, родившееся с мужскими и женскими половыми органами. Это божество тесно связано с фригийской богиней Кибелой.

Ассоциация с Кибелой

История Агдистиды происходит из фригийского города Пессин, культового центра Кибелы, Великой Матери богов, где, согласно Страбону, отождествлялись обе богини. Однако, даже когда Агдистис считается отличной от Кибелы, как в рассказе Арнобия выше, они тесно связаны, и Агдистис часто интерпретируется как «двойник» или «удвоение» Великой Матери. Агдистида занимала особое место в религиозных традициях Фригии, связанных с Кибелой. Приведенные выше рассказы об Агдистиде вращаются вокруг Аттиса, молодого супруга Кибелы и прообраза её евнухов-жрецов. И история Агдистиды была мифическим аитионом, или мифом о происхождении, призванным объяснить, почему жрецы Кибелы были евнухами. Хотя Великая Мать не фигурирует напрямую в рассказе Паусания, она присутствует во всем повествовании Арнобия, по-видимому, параллельно с Агдистидой, где обе они любят Аттиса, входят в закрытый город, нарушают свадьбу и вместе оплакивают его смерть. В то время как обе богини в рассказе Арнобия разделяют такие черты, как их близкие отношения с Аттисом и способность внушать μανία («манию») участникам свадьбы, тем не менее, существуют различия. Наиболее заметным различием является андрогинная природа Агдистиды.

Культ

Главным культовым центром Агдитиды, по-видимому, был священный город Пессин. Оттуда её культ, вероятно, распространился в другие места Анатолии, а также на греческие острова в Эгейском море, материковую Грецию, Крым и Египет. В Анатолии надпись из Икония призывает Агдитиду, наряду с Аполлоном и Артемидой, как к одним из богов, считавшихся "спасителями" (так называемые "theoi sōtēres"), а алтарь в Сизме изображает как Агдитиду, так и Великую Мать. В Лидийской Филадельфии также существовало религиозное сообщество, придерживавшееся строгого морального кодекса, основанного в святилище Агдитиды (I век до н.э.). Копия указа IV века до н.э. из Сардиса запрещает жрецам Зевса посещать "мистерии" Агдитиды. Её имя встречается на посвящении из древнегреческого города Метимны на восточноэгейском острове Лесбос, у побережья Анатолии, а также на мраморном основании (ок. II века до н.э.?), найденном на греческом острове Парос в среднем Эгейском море. Свидетельства культа Агдитиды обнаружены в материковой Греции уже в IV–III веках до н.э. Рельеф Агдитиды и Аттиса, чьи личности установлены надписью, находится на мраморной вотивной стеле (конец IV или начало III века), из Метроона в Пирее, порта древних Афин (Antikensammlung Berlin SK 1612). На нём изображены две фигуры. Слева – юноша в восточном одеянии, сидящий на скале лицом вправо. Перед ним, справа, стоит женская фигура лицом влево, держащая в левой руке тимпан опущенным вниз и предлагающая чашу в правой руке юноше, который протягивает правую руку, чтобы принять её. В посвятительной надписи говорится: "Тимофея Агдитиде [вариант написания] и Аттису от имени своих детей по повелению". Из копии публичного указа (I век до н.э.?), хранящейся в Метрооне Афин, известно, что у неё также было собственное святилище в Рамнусе, древнегреческом городе в Аттике, расположенном на побережье с видом на Эвбеевский пролив. Её имя также встречается на посвящении из Пантикапея, древнегреческого города на восточном побережье Крыма, и в Египте – в надписи, повествующей о строительстве наоса и его теменоса (храма и храмового участка) во время правления Птолемея Филадельфа (284–246 до н.э.). В то время как некоторые упоминания имени "Агдитида" встречаются вместе и в одном контексте с Великой Матерью (например, на алтаре в Сизме), и, следовательно, можно предположить, что эти две богини считались различными, большинство таковыми не являются. В таких случаях, когда имя встречается отдельно, невозможно узнать, использовалось ли оно как одно из многих эпитетов Великой Матери или же как ссылка на Агдитиду как на отдельную богиню. В любом случае, также неизвестно, в какой степени, если таковая имела место, своеобразная гермафродитическая природа Агдитиды влияла на культовую практику её последователей. Существуют также эпиграфические свидетельства того, что Агдитида считалась "богиней с благосклонными и исцеляющими чертами".

Agdistis' main cultic center was apparently the sacred city of Pessinus. From there her cult presumably spread to other places in Anatolia, as well as to Greek islands in the Aegean Sea, mainland Greece, Crimea, and Egypt. In Anatolia, an inscription from Iconium invokes Agdistis, alongside Apollo and Artemis, as among those gods considered to be "saviors" (the so called ("theoi sōtēres"), and an altar at Sizma represents both Agdistis and the Great Mother. There was also a religious community at Lydian Philadelphia, which enforced a strict moral code, based at a sanctuary of Agdistis (1st century BC). From Sardis, a copy of a 4th century BC degree forbids the priests of Zeus from attendance at the "mysteries" of Agdistis. Her name appears on a dedication from the Ancient Greek town of Methymna on the East Aegean island of Lesbos, off the coast of Anatolia, as well as on a marble base (c. 2nd century BC? ), found on the mid Aegean Greek island of Paros. Evidence of Agdistis' cult is found in mainland Greece, as early as the 4th–3rd centuries BC. A relief of Agdistis and Attis, whose identities are secured by inscription, is found on a marble votive stele (late 4th or early 3rd century), from the Metroon in the Piraeus the port of ancient Athens (Antikensammlung Berlin SK 1612). It depicts two figures. On the left is a young male in oriental dress sitting on a rock facing right. In front of him on the right stands a female figure facing left, holding a tympanum in her left hand down at her side, and offering a cup in her right hand to the youth who holds out his right hand to receive it. The votive dedication reads: "Timothea to Angdistis [an alternate spelling] and Attis on behalf of her children according to command". From a copy of a public decree (1st century BC?) kept in the Metroon of Athens, we know that she also a had a sanctuary of her own at Rhamnus, an ancient Greek city in Attica situated on the coast, overlooking the Euboean Strait. Her name also appears on a dedication from Panticapaeum, an ancient Greek city on the eastern shore of Crimea, and, in Egypt, in an inscription recording the construction of a naos and its temenos (temple and temple precinct), during the reign of Ptolemy Philadelphus (284–246 BC). While some of the occurrences of the name "Agdistis" are found together, and in the same context, with the Great Mother (such as in the altar at Sizma) and thus the two goddesses can be assumed to have been considered distinct, most are not. In such cases, where the name is found alone, it is impossible to know whether it was being used as one of the many epithets of the Great Mother, or instead used as a reference to Agdistis as a separate goddess. In either case, it is also unknown to what extant, if any, Agdistis' peculiar hermaphroditic nature informed Agdists' cult practice. There is also epigraphic evidence that Agdistis was considered to be "a goddess with benevolent and healing traits".

Андрогиния

И Паусаний, и Арнобий представляют Агдистиду как гермафродита, которого боги подвергли кастрации. По словам Паусания, это произошло из-за страха богов перед Агдистидой, тогда как Арнобий уточняет, что этот страх был реакцией на её андрогинию, породившую в ней "неукротимую жестокость нрава и безудержную похоть", происходящую "от обоих полов!". Агдистида также тесно связана с юношей Аттисом, который, подобно Агдистиде в версии Арнобия, кастрирует себя. Некоторые рассматривают центральную тему этих повествований как "миф о первозданном Андрогине", тему, прослеживаемую и в "других фригийских религиозных традициях". Предпринимались попытки связать Агдистиду с другими фригийскими божествами, также обладавшими андрогинной природой. Считается, что её имя является греческой формой имени (возможно, Андистис) более раннего фригийского андрогинного божества.

Ульликумми

Параллели прослеживаются между Агдитисом и хуритским монстром Улликумми. История Улликумми содержится в хеттском тексте под названием «Песнь Улликумми», где, подобно Агдитису, Улликумми рождается из скалы, оплодотворенной богом, бросает вызов правящим богам, и боги «разрезают» Улликумми, лишая его силы. Как отметил Вальтер Буркерт, начало «Песни Улликумми» «почти совпадает с началом рассказа Арнобия (5.5–6) об Агдитисе, предложение за предложением»:

+ Сравнение Буркета Песнь Улликумми Арнобий Английский перевод В великой скале лежит inauditae vastitatis petra [Agdus] скала невообразимой дикости Он (Кумарби) предавался утехам со скалой (Юпитер) voluptatem in lapidem fudit излил свою страсть на камень, она родила Скала, сын Кумарби Petra concepit, nascitur Agdistis Скала [зачала и родила] Агдитиса «Пусть он восходит на небеса, чтобы царствовать! Пусть он нападет на бога бури и разорвет его на части! Пусть он низвергнет всех богов с небес!» huic robur invictum et ferocitas animi nec praeter se quicquam potentius credere В нем была несокрушимая сила и свирепый нрав, и он не верил, что что-либо могущественнее его самого. (Бог Солнца, бог бури, Ташмишу, Иштар, Эа, Энлиль собираются и совещаются) Cuius cum audacia quibusnam modis posset comprimi saepenumero esset deorum in deliberatione quaesitum, часто обсуждалось в советах богов, какими способами можно было бы ослабить или обуздать его дерзость, Эа начал говорить: «Пусть принесут старый медный нож, которым небо было отделено от земли, пусть они перережут ноги Улликумми». (Свобода опьяняет стареющих, монстр закован в цепи), se eo quo vir erat privat sexu он лишает себя мужской силы.