Введение
Атрибут Бога в христианской теологии
Асеитет (от латинского a – "из" и se – "сам", плюс ity) – это свойство, посредством которого нечто существует само по себе и от себя. Он относится к монотеистическому убеждению, что Бог не зависит ни от какой причины, кроме Самого Себя, для своего существования, реализации или цели, и имеет в Себе собственное основание бытия. Это представляет Бога как абсолютно независимого и самосущего по природе. Хотя это обычно обсуждается в христианской теологии, многие иудейские и мусульманские богословы также придерживаются мнения о независимости Бога в этом смысле. Первая концепция происходит от "Бога философов" (концепция, впервые описанная Ксенофантом), а вторая – от "живого Бога Откровения" ("Я Есмь Сущий": Исход). Как часть этого убеждения, асеитному Богу приписывается неспособность к изменению (см. Евреям 13:8), actus purus и ipsum esse subsistens (Фома Аквинский). Многие (например, Фома Аквинский) также полагали, что асеитет подразумевает божественную простоту: что у Бога нет частей какого-либо рода (будь то пространственные, временные или абстрактные), поскольку сложные сущности зависят от своих составных частей, ни с одной из которых они не тождественны. Классические теисты часто выводят из этого дальнейшее следствие: что Бог лишён эмоций или "непострадаем", поскольку, как утверждается, эмоции подразумевают принятие воздействия (pass) со стороны какого-либо агента, то есть зависимость. Это связано с тем, что, хотя Бог сотворил всё, Он не зависит от Своего творения.
The first concept derives from "the God of philosophers" (a concept first described by Xenophanes), while the second one derives from "the living God of Revelation" (I Am Who I Am: Exodus ). As a part of this belief, an aseitous God is said to be incapable of changing (see Hebrews 13:8) actus purus and ipsum esse subsistens (Thomas Aquinas). Many (Thomas Aquinas, for instance) have also thought that aseity implies divine simplicity: that God has no parts of any kind (whether spatial, temporal, or abstract), since complexes depend on their individual parts, with none of which they are identical. Classical theists have often drawn a further implication: that God is without emotion or is "impassible": because, it is said, emotion implies standing as patient (pass ) to some agent – i. e., dependence. This is so because, although God has created everything, he is not in dependence on his creation.
Философские соображения
Следует ли описывать это существо как Бога, зависит от того, является ли обозначение "Создатель" жёстким дескриптором Бога. Учитывая, что большинство теистов полагают, что всё, что не есть Бог, сотворено Богом, и что многие (например, Фома Аквинский) аргументируют от производности вселенной до существования Бога, эта проблема носит весьма теоретический характер. Существует также потенциальная угроза божественной асеити со стороны существования абстрактных объектов, угрозу, для примирения с которой философ Уильям Лэйн Крейг предпринимает попытки в своей книге «Бог превыше всего». Иоанн утверждает: «Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть». Использование аориста подразумевает, что всё существующее (кроме Бога) возникло в определённый момент в прошлом. Этот стих несёт в себе значительное метафизическое следствие: нет вечных сущностей, отличных от Бога, вечных либо в смысле вневременного существования, либо в смысле вечной длительности. Скорее, всё существующее, за исключением Самого Бога, является продуктом временного бытия. Асеитет также подвергался критике как логически несовместимый с концепцией Бога как существа или с самим фактом существования Бога. Более того, можно утверждать, что для того, чтобы понятие асеити не было логически круговым или противоречивым, сущность, к которой оно применяется, должна быть отождествлена со своими свойствами, а не воплощать, демонстрировать или обладать ими, и, следовательно, представляла бы собой бесчувственную силу или потенциал неопределённой жизненной силы (см. монада). Это представляется противоречащим представлению о Боге как о личности или причинном агенте, поскольку личности или агенты не являются свойствами (или комплексами свойств). Шопенгауэр приписывает асеитет (самодостаточность) воле, как единственному существу, существующему само по себе, независимо от причинно-следственных связей.