Мопс: мифы, история и происхождение легендарного прорицателя.

Введение

Мопсос (др.-греч. Μόψος, Mopsos) — имя одного из двух знаменитых прорицателей в греческой мифологии, соперником которого был Калхас. Исторический или легендарный Мопсос или Мукшуш мог быть основателем влиятельного рода, располагавшегося на обширных территориях прибрежных равнин Памфилии и Киликии (современная Турция) в ранний железный век.

Мифологические фигуры

Мопсус, сын Манто, от Рация или Аполлона. Мопсус, аргонавт и сын Ампикса от нимфы. Мопсус, фракийский военачальник, живший задолго до Троянской войны. Вместе с Сипилом скифом этот Мопсус был изгнан из Фракии ее царем Ликургом. Позже он и Сипил разбили ливийских амазонок в битве, где была убита их царица Мирина, а фракийцы преследовали выживших амазонок вплоть до Ливии. Вергилий также дал имя Мопсус юному певцу, который сочиняет песню о смерти Дафниса в Эклоге 5. В Эклоге 8 это имя упоминается как соперник, которому суждено жениться на Нисе, возлюбленной певца Дэймона.

Историческая личность

Христианский хронист Евсевий Кесарийский был столь же убежден в историчности Мопса, как и его языческие предшественники и современники: в своих параллельных хронологиях он заносил под год, соответствующий 1184/83 г., правление Мопса в Киликии. В начале XVI века немецкий хронист Иоганн Авентин поместил его в эпоху правления Ингаевона, приблизительно в 22 веке до н.э., вдоль реки Савы, где, как утверждается, он одержал победу над Мириной. Имена, сходные с Мопсосом, будь то греческие или анатолийские, также засвидетельствованы в языках Ближнего Востока. С момента обнаружения двуязычной иероглифической лувийско-финикийской надписи в Каратепе (в Киликии) в 1946–1947 гг. предполагается, что Мопсос был исторической личностью. Надпись датируется ок. 700 г. до н.э., и говорящий в ней, ’z t w d (финикийский) / Azatiwada (лувийский), заявляет, что он – царь d n n y m / Hiyawa, и описывает свою династию как "дом M p š / Muksa". Очевидно, он потомок Мопса. Связь между более ранней формой Muksa, сохранившейся в лувийской традиции, и более поздней формой M p š / Mopsos, сохранившейся в финикийской традиции, указывает на эволюцию греческих лабиовелярных и вряд ли может быть объяснена иным образом. Финикийское название народа напоминает одно из гомеровских названий греков, Данаи с множественным числом *m, в то время как лувийское название Hiyawa, вероятно, восходит к хеттскому Ahhiyā(wa), который, согласно большинству интерпретаций, является "ахейским" или микенским греческим поселением в Малой Азии. Древнегреческие авторы приписывают Мопсу центральную роль в колонизации Памфилии. Дата, относящаяся к 13 веку для исторического Мопса, может быть подтверждена хеттской табличкой из Богазкале, в которой упоминается некто Мукшуш в связи с Маддуватташем из Арзавы и Аттарсией из Ахии. Этот текст датируется правлением Арнуванды III. Поэтому некоторые ученые связывают деятельность Мопса вдоль побережья Малой Азии и Леванта с нападением народов моря на Египет в начале 12 века до н.э., одним из этих народов были дениим – сопоставимые с d n n y m надписи Каратепе. Однако другие ученые ставят под сомнение отождествление с народами моря. Имя царя, воздвигшего надпись Каратепе, Азативада, вероятно, связано с топонимом Аспендос, названием города в Памфилии, основанного аргивянами согласно Страбону (14.4.2). Название города написано ΕΣΤFΕΔΙΙΥΣ (Estwediius) на монетах V века до н.э. Вероятно, именно более ранний Азативада, предок нашего царя, дал свое имя городу. Имя, по-видимому, не имеет греческого происхождения (= лувийский "Любитель Бога Солнца [Wa(n)da]"?, или "Бог Солнца (Tiwad) любит (его)", согласно более поздней интерпретации). Этническая принадлежность самого Мопса неясна: фрагментарный лидийский историк Ксант считал его лидийцем, совершавшим поход в Финикию. Если передача Николая Дамасского, который его цитирует, достоверна, Ксант писал имя с *ks, как в хеттских и лувийских текстах. Учитывая, что лидийский также относится к анатолийской языковой семье, возможно, что Ксант опирался на местную негреческую традицию, согласно которой Мукшуш был лувийцем. Имя Мопсус или Мопсос также упоминается в недавно обнаруженной надписи из Чинекёя. Это также двуязычная иероглифическая лувийско-финикийская надпись, аналогичная надписи Каратепе.

The Christian chronicler Eusebius of Caesarea was as convinced of Mopsus' historicity as his pagan predecessors and contemporaries: in his parallel chronologies he entered under the year corresponding to 1184/83 Mopsus reigned in Cilicia. In the early 16th century, German chronicler Johannes Aventinus placed him in the reign of Ingaevone, in ca. 22nd century BC, along the Sava River, where, allegedly, he defeated Myrine. Names similar to Mopsos, whether Greek or Anatolian, are also attested in Near Eastern languages. Since the discovery of a bilingual Hieroglyphic Luwian Phoenician inscription in Karatepe (in Cilicia) in 1946–7, it has been conjectured that Mopsos was a historical person. The inscription is dated to c. 700 BC, and the person speaking in it, ’ z t w d (Phoenician) / Azatiwada (Luwian), professes to be king of the d n n y m / Hiyawa, and describes his dynasty as "the house of M p š / Muksa". Apparently, he is a descendant of Mopsus. The relationship between the earlier form Muksa, preserved in Luwian transmission, and the later form M p š / Mopsos, preserved in Phoenician transmission, is indicative of the evolution of Greek labiovelars and can hardly be explained otherwise. The Phoenician name of the people recalls one of the Homeric names of the Greeks, Danaoi with the m plural, whereas the Luwian name Hiyawa probably goes back to Hittite Ahhiyā(wa), which is, according to most interpretations, the "Achaean", or Mycenaean Greek, settlement in Asia Minor. Ancient Greek authors ascribe a central role to Mopsus in the colonization of Pamphylia. A 13th century date for the historical Mopsus may be confirmed by a Hittite tablet from Boğazkale which mentions a person called Mukšuš in connection with Madduwattaš of Arzawa and Attarsiya of Ahhiyā. This text is dated to the reign of Arnuwandaš III. Therefore, some scholars associate Mopsus' activities along the coast of Asia Minor and the Levant with the Sea Peoples' attacking Egypt in the beginning of the 12th century BC, one of those peoples being the Denyen—comparable to the d n n y m of the Karatepe inscription. The Sea People identification is, however, questioned by other scholars. The name of the king erecting the Karatepe inscription, Azatiwada, is probably related to the toponym Aspendos, the name of a city in Pamphylia founded by the Argives according to Strabo (14.4.2). The name of the city is written ΕΣΤFΕΔΙΙΥΣ (Estwediius) on coins of the 5th century BC. Presumably, it was an earlier Azatiwada, the ancestor of our king, that gave his name to the city. The name does not appear to be Greek of origin (= Luwian "Lover of the Sun God [Wa(n)da]"?, or "Sun god (Tiwad) love (him)", according to a more recent interpretation). The ethnicity of Mopsus himself is not clear: The fragmentary Lydian historiographer Xanthus made him a Lydian campaigning in Phoenicia. If the transmission of Nicolaus of Damascus, who quotes him, is believable, Xanthus wrote the name with ks , like in the Hittite and Luwian texts. Given that Lydian also belongs to the Anatolian language family, it is possible that Xanthus relied on a local non Greek tradition according to which Mukšuš was a Luwian. The name Mopsus or Mopsos is also mentioned in the more recently discovered Çineköy inscription. This is also a Hieroglyphic Luwian Phoenician bilingual inscription, similar to the Karatepe inscription.