Бернард Лонерган: Жизнь, Мысль и Наследие

Введение

Канадский философ и богослов (1904–1984)

Бернард Джозеф Фрэнсис Лонерган (17 декабря 1904 – 26 ноября 1984) был канадским иезуитским священником, философом и богословом, которого многие считают одним из наиболее значительных мыслителей XX века. Среди его работ – "Прозрение: исследование человеческого понимания" (1957) и "Метод в теологии" (1972), а также два исследования о Фоме Аквинском, несколько богословских учебников и многочисленные эссе, включая два, опубликованные посмертно, по макроэкономике. Завершено издание планируемого 25-томного собрания сочинений ("Collected Works") издательства University of Toronto Press. Лонерган преподавал в Папском Григорианском университете в Риме, в Колледже Реджис в Торонто, был приглашенным профессором в Бостонском колледже и профессором богословия в Гарвардском университете.

Цели

По его собственному признанию, Лонерган поставил перед собой задачу сделать для человеческой мысли в наше время то, что Томас Аквинский совершил в свое время. Аквинский успешно применил аристотелевскую мысль для служения христианскому пониманию вселенной. Программа Лонергана заключалась в том, чтобы осмыслить современное научное, историческое и герменевтическое мышление аналогичным образом. Он реализовал эту программу в своих двух основополагающих трудах: "Инсайт" и "Метод в теологии". Ключом к проекту Лонергана является самоосвоение, то есть личное открытие и личное принятие динамической структуры вопрошания, прозрения, суждения и решения. Благодаря самоосвоению человек обнаруживает в своем интеллекте, разумности и ответственности основу всякого исследования и базовую схему операций, лежащую в основе методического исследования во всех областях. Вторым ключом, включающим в себя первый, является глобальный "поворот к идее" функционально специализированного сотрудничества. Лонерган надеялся, что его открытие и формулировка восьми динамически связанных, но различных задач со временем охватят, если не заменят, разрозненные и часто изолированные результаты того, что он называл "узкой специализацией" и "предметной специализацией", которые преобладают в современном университете. В том же духе, в эссе 1969 года "Будущее христианства", он писал, что переход от "классической культуры" к "современной культуре" потребует "полной реструктуризации католического богословия". Эта необходимая реструктуризация относится ко всем академическим дисциплинам и всем вероисповеданиям. Лонергана часто связывают с его собратьями-иезуитами Карлом Ранером и Жозефом Марешалем с "трансцендентальным томизмом", то есть философией, которая пытается объединить томизм с определенными взглядами или методами, обычно ассоциируемыми с трансцендентальным идеализмом Иммануила Канта. Однако сам Лонерган не считал эту характеристику особенно полезной для понимания его намерений.

Жизнь

Бернард Джозеф Фрэнсис Лоннерган родился 17 декабря 1904 года в Букингеме, Квебек, Канада. После четырех лет обучения в колледже Лойола (Монреаль) в 1922 году он вступил в Верхнеканадскую (английскую) провинцию Общества Иисуса и принес свои обеты 31 июля 1924 года, в день святого Игнатия Лойолы. После двух лет дальнейшей подготовки и обучения в 1926 году он был направлен на изучение схоластической философии в колледж Хейтроп, находившийся тогда в Оксфордшире. Лоннерган уважал компетентность и честность своих профессоров в Хейтропе, но был глубоко разочарован их суарезианской философией. Во время обучения в Хейтропе Лоннерган также получил внешние степени по математике и классической филологии в Лондонском университете. В 1930 году он вернулся в Канаду, где в течение трех лет преподавал в колледже Лойола в Монреале. В 1933 году Лоннеган был отправлен на богословские исследования в Папский Григорианский университет в Риме. В 1936 году он был рукоположен в католическое священство. После года иезуитской подготовки ("терцианства") в Амиене, Франция, Лоннеган вернулся в Григорианский университет в 1937 году для продолжения докторских исследований в области теологии. В связи со Второй мировой войной в мае 1940 года он был спешно эвакуирован из Италии обратно в Канаду, всего за два дня до запланированной защиты диссертации. В 1940 году он начал преподавать теологию в колледже Непорочного Зачатия, иезуитском богословском факультете в Монреале, а также в Институте святого Фомы Мора в 1945–1946 годах. В итоге он не смог официально защитить свою диссертацию и получить докторскую степень до тех пор, пока специальная комиссия экзаменаторов из колледжа Непорочного Зачатия не была созвана в Монреале 23 декабря 1946 года. Лоннеган преподавал теологию в колледже Реджис (теологической школе при Университете Торонто) с 1947 по 1953 год, а затем в Григорианском университете с 1953 по 1964 год. В Григорианском университете Лоннеган преподавал доктрину о Троице и христологию попеременно каждый год и создал значительные учебники по этим дисциплинам. В 1964 году он вновь поспешно вернулся в Северную Америку, на этот раз для лечения рака легких. С 1965 по 1975 год он снова был назначен в колледж Реджис, в 1971–1972 годах занимал должность профессора богословия в Гарвардском университете, а с 1975 по 1983 год был выдающимся приглашенным профессором в Бостонском колледже. Он умер в иезуитском лазарете в Пикеринге, Онтарио, 26 ноября 1984 года.

Bernard Joseph Francis Lonergan was born on 17 December 1904 in Buckingham, Quebec, Canada. After four years at Loyola College (Montreal), he entered the Upper Canada (English) province of the Society of Jesus in 1922 and made his profession of vows on the Feast of St Ignatius of Loyola, 31 July 1924. After two further years of formation and education, he was assigned to study scholastic philosophy at Heythrop College, then in Oxfordshire, in 1926. Lonergan respected the competence and honesty of his professors at Heythrop, but was deeply dissatisfied with their Suarezian philosophy. While at Heythrop, Lonergan also took external degrees in mathematics and classics at the University of London. In 1930 he returned to Canada, where he taught for three years at Loyola College, Montreal. In 1933, Lonergan was sent for theological studies at the Pontifical Gregorian University in Rome. He was ordained to the Catholic priesthood in 1936. After a year of Jesuit formation ("tertianship") in Amiens, France, Lonergan returned to the Gregorian University in 1937 to pursue doctoral studies in theology. Due to the Second World War, he was whisked out of Italy and back to Canada in May 1940, just two days before the scheduled defence of his doctoral dissertation. He began teaching theology at College de l'Immaculee Conception, the Jesuit theology faculty in Montreal in 1940, as well as the Thomas More Institute in 1945–46. In the event, he would not formally defend his dissertation and receive his doctorate until a special board of examiners from the Immaculee Conception was convened in Montreal on 23 December 1946. Lonergan taught theology at Regis College (a theological school attached to the University of Toronto) from 1947 to 1953, and at the Gregorian University from 1953 to 1964. At the Gregorian, Lonergan taught Trinity and Christology in alternate years, and produced substantial textbooks on these topics. In 1964, he made another hasty return to North America, this time to be treated for lung cancer. He was appointed again to Regis College from 1965 to 1975, was Stillman Professor of Divinity at Harvard University in 1971–72, and distinguished visiting professor at Boston College from 1975 until 1983. He died at the Jesuit infirmary in Pickering, Ontario, on 26 November 1984.

Влияния

В интервью Лонэрган описал генезис своей мысли до середины 1950-х годов. Августин и Джон Генри Ньюман были ключевыми фигурами, повлиявшими на его ранние размышления. Исследование Платонова учения об идеях, проведенное Дж. А. Стюартом, также оказало на него влияние. В эпилоге к книге "Insight" Лонерган упоминает о важном личном преображении, произошедшем с ним в результате десятилетнего изучения философии Фомы Аквинского. Он написал два значительных экзегетических труда, посвященных Фоме Аквинскому: "Благодать и свобода" и "Verbum: Слово и идея у Аквинского".

Работы

Издательство University of Toronto Press опубликовало труды Лонергана в 25-томном собрании сочинений "Собрание работ Бернарда Лонергана".

Благодать и свобода

Докторская диссертация Лонергана была посвящена исследованию теории оперативной благодати в учении Фомы Аквинского. Его научный руководитель, Чарльз Бойер, С. Дж., указал ему на фрагмент в "Summa theologiae" и предположил, что общепринятые толкования ошибочны. Изучение Фомы Аквинского о божественной благодати и человеческой свободе соответствовало его интересу к разработке теоретического анализа истории. Диссертация была завершена в 1940 году, затем переработана и опубликована в виде серии статей в журнале Theological Studies. В 1972 году Дж. Пату Бернс отредактировал эти статьи в книгу, а как переработанная, так и первоначальная версии исследования впоследствии были опубликованы в его "Собрании сочинений" под названием «Благодать и свобода: оперативная благодать в учении святого Фомы Аквинского».

Verbum: Слово и идея в Аквинском

После возвращения из Рима Лоннеган написал серию из четырех статей для журнала Theological Studies о «внутреннем слове» у Фомы Аквинского, которые оказали значительное влияние на изучение представлений святого Фомы о знании и познании. Позднее статьи были собраны и опубликованы под названием Verbum: Word and Idea in Aquinas.

Проницательность - исследование человеческого понимания

В 1945 году Лоннерган читал курс в Институте Томаса Мора в Монреале, продолжавшийся с сентября 1945 года по апрель 1946 года и озаглавленный «Мысль и реальность». Успех этого курса послужил вдохновением для его решения написать книгу «Озарение». Преподавая теологию в Collegium Christi Regis, ныне Regis College, входящем в состав Торонтского университета, Лоннерган написал книгу «Озарение: Исследование человеческого понимания», положив начало обобщенному эмпирическому методу (GEM). GEM принадлежит к движению «трансцендентального томизма», начатому Жозефом Марешалем. Этот метод начинается с анализа человеческого познания, разделенного на три уровня – опыт, понимание и суждение, – и, подчеркивая объективность суждения в большей степени, чем это делал Кант, развивает томистское понимание Бытия как цели динамической открытости человеческого духа.

Метод в теологии

В 1972 году Лонэрган опубликовал «Метод в теологии», в котором выделяет восемь групп операций («функциональных специальностей») в теологии. Действительно, метод – это явление, применимое во всех дисциплинах и сферах сознания. В своей работе над методом Лонэрган стремился, в числе прочего, заложить прочную основу для согласия и прогресса в таких дисциплинах, как философия и теология. Лонэрган полагал, что отсутствие согласованного метода среди исследователей в этих областях препятствует достижению существенного согласия и прогресса, в то время как в естественных науках, например, широкое согласие относительно научного метода позволило добиться значительного прогресса. Глава «Религиозная приверженность» из книги «Метод в теологии» была представлена в виде лекции на симпозиуме Виллановского университета и опубликована в: The Pilgrim People: A Vision with Hope, Volume IV (под ред. Джозефа Папина, Виллановский университетский пресс, 1970). Однако Карл Ранер, С. Дж., подверг критике теологический метод Лонэргана в короткой статье под названием: «Некоторые критические замечания о ‘функциональных специальностях в теологии’», где он утверждает: «Теологическая методология Лонэргана представляется мне настолько общей, что подходит фактически для любой науки и, следовательно, не является методологией теологии как таковой, а лишь весьма общей методологией науки». Фактически, к моменту написания «Метода в теологии» Лонэрган осознал, что его предложение носит междисциплинарный характер. Более того, его предложение было направлено на исключение теологии из «списка академических дисциплин», апеллируя к моделям операций, обеспечивающим прогресс в «успешных науках». Мысли Лонэргана, представленные в «Методе», действительно вдохновляли на уникальное объединение теологии и психологии, например, Бернард Джей Тиррелл, «Христотерапия: теология христианского исцеления и просветления, вдохновленная мыслями Томаса Хоры и Бернарда Лонэргана» в The Papin Festschrift: Wisdom and Knowledge, Essays in Honour of Joseph Papin, Volume II (под ред. Джозефа Арменти, Виллановский университетский пресс, 1976, стр. 293–329).

In 1972, Lonergan published Method in Theology, which distinguishes eight groups of operations ("functional specialties") in theology. Indeed, method is a phenomenon which applies across the board in all disciplines and realms of consciousness. Through his work on method, Lonergan aimed, among other things, to establish a firm basis for agreement and progress in disciplines such as philosophy and theology. Lonergan believed that the lack of an agreed method among scholars in such fields has inhibited substantive agreement from being reached and progress from being made, whereas in the natural sciences, for example, widespread agreement among scholars on the scientific method has enabled remarkable progress. The chapter on "Religious Commitment" in Method in Theology was delivered in a lecture at The Villanova University Symposium and published in: The Pilgrim People: A Vision with Hope, Volume IV (ed. Joseph Papin, Villanova University Press, 1970). Karl Rahner, S. J., however, criticized Lonergan's theological method in a short article entitled: "Some Critical Thoughts on 'Functional Specialties in Theology'" where he states: "Lonergan's theological methodology seems to me to be so generic that it really fits every science, and hence is not the methodology of theology as such, but only a very general methodology of science." In fact, by the time of writing Method in Theology, Lonergan had recognized that his proposal was along interdisciplinary lines. Moreover, his proposal was intended to move theology off a "list of academic disciplines" by appealing to patterns of operations yielding progress in "successful sciences." Lonergan's thinking in Method was, indeed, inspirational in bringing theological and psychology together in a unique way, e. g., Bernard J. Tyrrell, "Christotherapy: A Theology of Christian Healing and Enlightenment Inspired by the Thought of Thomas Hora and Bernard Lonergan" in The Papin Festschrift: Wisdom and Knowledge, Essays in Honour of Joseph Papin, Volume II (ed. Joseph Armenti, Villanova University Press, 1976, pp. 293–329).

Троичное богословие

В Грегорианском университете Лоннерган составил двухтомный учебник по латыни De Deo Trino (третье издание, 1964). Недавно он был опубликован в "Собрании сочинений" вместе с межстраничным английским переводом под названием "Троиственный Бог: Доктрины" (2009) и "Троиственный Бог: Систематика" (2007). В "Троиственном Боге: Доктрины" Лоннерган начинает с рассмотрения диалектического процесса, посредством которого догмат о Троице развивался в первые четыре столетия. Этот раздел ранее был опубликован на английском языке под названием "Путь к Никее". Во второй части работы выдвигаются догматические тезисы о (1) единосущности Сына с Отцом, (2) божественности Святого Духа, (3) различии Божественных Лиц по отношениям происхождения и (4) исхождении Святого Духа от Отца и Сына (филиоке). Пятый и последний тезис заключается в том, что Троица является теологической тайной в строгом смысле и может быть понята лишь аналогично. В заключение приводится аргументация из Нового Завета в пользу "психологической" аналогии Троицы. В "Троиственном Боге: Систематика" Лоннерган развивает теорию понятных (или духовных) эманаций в Боге, предложенную Фомой Аквинским. Книга начинается с обсуждения метода систематического богословия, стремящегося к несовершенному, но весьма плодотворному пониманию тайн веры посредством аналогий. В последующих главах развивается аналогическая концепция Божественных процессий (как понятных эманаций), отношений, Лиц и двух посыланий Слова и Духа.

Христианство

Лонэрган написал два учебника по христологии. В 1956 году он выпустил дополнительный том De Constitutione Christi Ontologica et Psychica; четвертое и последнее издание 1964 года было представлено в Сборнике трудов с межстрочным переводом как «Онтологическая и психологическая конституция Христа» (2002). Лонэрган разъясняет метафизические принципы конституции Христа как одной Личности в двух различных природах и переносит эту структуру для рассмотрения сознания Христа как единого субъекта двух различных сознательных субъективностей. Начиная с издания 1960 года, Лонэрган представил свой собственный учебник для курса христологии – De Verbo Incarnato. Последующие издания были опубликованы в 1961 и 1964 годах. De Verbo Incarnato разделено на четыре части. Первая часть представляет собой интерпретацию божественности и человечности Христа, как она представлена в Новом Завете (тезис 1). Вторая часть рекапитулирует формирование догматической теологической традиции христологии вплоть до монотелитского спора в седьмом веке (тезисы 2–5). Третья часть, охватывающая почти тот же материал, что и «Конституция Христа», но несколько иным образом, формулирует то, что Лонэрган называет «теологическими заключениями» из гипостатического союза относительно онтологической конституции Христа как одной Личности в двух природах (тезисы 6–9) и его психологической конституции как единого субъекта двух субъективностей (тезис 10). Четвертая часть посвящена «тому, что принадлежит Христу» (de iis quae christi sunt), включая его благодать, познание, безгрешность и свободу (тезисы 11–14). Пятый и последний раздел касается искупительного дела Христа, представленного в трех тезисах: искупление в Новом Завете (тезис 15), удовлетворение, принесенное Христом (тезис 16) и «Понимание тайны: Закон Креста», представляющее синтетическое понимание дела Христа Лонэрганом (тезис 17). Он также написал отдельный трактат об Искуплении, точная дата которого неизвестна и который так и не был опубликован. Этот трактат рассматривает в шести главах, разделенных на 45 статей, добро и зло, Божественную справедливость, смерть и воскресение Христа, крест Христа, удовлетворение, принесенное Христом, и дело Христа. Среди наиболее значительных вкладов Лонэргана в христологию – его теория об онтологической и психологической конституции Христа, его интерпретация человеческого познания Христа и его интерпретация искупительного дела Христа. И De Verbo Incarnato, и дополнение об Искуплении готовятся к публикации в Сборнике трудов. Планируется представить два тома: «Воплощенное Слово», который будет включать тезисы 1–14 на латыни с межстрочным английским переводом, и «Искупление», который будет включать тезисы 15–17 и дополнение об Искуплении.

Lonergan produced two textbooks in Christology. In 1956 he produced a supplemental volume De Constitutione Christi Ontologica et Psychica; the fourth and final edition of 1964 was presented in the Collected Works with an interleaf translation as The Ontological and Psychological Constitution of Christ (2002). Lonergan clarifies the metaphysical principles of Christ's constitution as one person in two distinct natures, and transposes that framework to address the consciousness of Christ as a single subject of two distinct conscious subjectivities. Beginning with an edition of 1960, Lonergan introduced his own textbook for his Christology course, De Verbo Incarnato. Subsequent editions were published in 1961 and in 1964. De Verbo Incarnato is divided into four parts. The first part is an interpretation of the divinity and humanity of Christ as presented in the New Testament (thesis 1). The second part recapitulates the formation of the dogmatic theological tradition of Christology up through the monothelite controversy in the seventh century (theses 2–5). The third part, which covers much the same material as The Constitution of Christ but in a somewhat different manner, formulates what Lonergan calls "theological conclusions" from the hypostatic union regarding the ontological constitution of Christ as one person in two natures (theses 6–9), and his psychological constitution as a single subject of two subjectivities (thesis 10). The fourth part concerns "what belongs to Christ" (de iis quae christi sunt), including his grace, knowledge, sinlessness, and freedom (theses 11–14). The fifth and final section regards the redemptive work of Christ, in three theses: redemption in the New Testament (thesis 15), the satisfaction given by Christ (thesis 16), and "Understanding the Mystery: The Law of the Cross," presenting Lonergan's synthetic understanding of Christ's work (thesis 17). He also produced a separate treatise on the Redemption, of uncertain date and never published. This treatise treats, in six chapters divided into 45 articles, good and evil, divine justice, the death and resurrection of Christ, the cross of Christ, the satisfaction given by Christ, and the work of Christ. Among Lonergan's more noteworthy contributions to Christology include his theory about the ontological and psychological constitution of Christ, his interpretation of Christ's human knowing, and his interpretation of Christ's redemptive work. Both De Verbo Incarnato and the supplement on Redemption are in preparation for the Collected Works. The plan is to present two volumes, The Incarnate Word, which would include theses 1–14 in Latin with an interleaf English translation, and The Redemption, which would include theses 15–17 and the supplement on Redemption.

Макроэкономика

В 1930-х и начале 1940-х годов Лонерган проявил глубокий интерес к макроэкономическому анализу, но так и не опубликовал написанный им труд. В более поздние годы, преподавая в Бостонском колледже, Лонерган вновь обратился к экономическим вопросам, которые занимали его в молодости. С 1978 по 1983 год Лонерган преподавал курс "Макроэкономика и диалектика истории" в Бостонском колледже по одному семестру каждый год. Издательство Университета Торонто опубликовало две его работы по экономике: "В поисках новой политической экономии" и "Макроэкономическая динамика: очерк анализа обращения".

Философия: обобщенный эмпирический метод

Лонерган описал свою философскую программу как обобщение эмпирического метода (GEM) для исследования не только данных, полученных через внешние ощущения, но и внутренних данных сознания. В частности, объекты познаются при учёте соответствующих операций субъекта и наоборот, а переживание и последующие операции интеллекта являются компонентами как познания, так и реальности. Для Лонэргана метод – это не техника, а конкретный узор операций. Лонерган придерживался того, что он называл критическим реализмом. Под реализмом он понимал возможность вынесения истинных суждений о фактах и ценностях, а под критическим – обоснование познания и оценки критикой сознания. GEM прослеживает истоки всех значений и ценностей, формирующих личность, социальные структуры и историческое развитие, к их корням в сознании. Более подробный обзор работ Лонэргана доступен в Интернет-энциклопедии философии. Идеи Лонэргана включают радикальную непостижимость, теологический критический реализм и функциональную специализацию. Принимая во внимание, что ни одна наука сегодня не может быть полностью освоена одним человеком, Лонерган выступал за разделение научного процесса во всех областях. Одним из ведущих сторонников внедрения функциональной специализации был Филип МакШейн.

Герменевтика

Фредерик Г. Лоуренс утверждает, что работа Лонергана может рассматриваться как кульминация постмодернистской герменевтической революции, начатой Мартином Хайдеггером. Хайдеггер заменил феноменологию чистого восприятия Эдмунда Гуссерля своей собственной лингвистической феноменологией. Ганс Георг Гадамер развил это основополагающее понимание в своей философской герменевтике. Однако, по мнению Лоуренса, Хайдеггер и, в меньшей степени, Гадамер, оставались под влиянием Канта, поскольку не восприняли всерьез возможность благодати и искупления. Лоуренс отмечает, что Хайдеггер – под влиянием также и неспособности Августина провести теоретическое различие между благодатью и свободой – смешал конечность и грехопадение в своем понимании человеческого бытия. Таким образом, "грех" растворился в "грехопадении", а грехопадение стало просто частью человеческой природы. Лонэрган опирается на "теорему о сверхъестественном", достигнутую в Средние века, а также на разграничение между благодатью и свободой, разработанное Фомой Аквинским, и благодаря этому может снять все ограничения и вернуться к подлинно конкретному, предложив уникальный синтез "Иерусалима и Афин".

Почести

В 1970 году он был произведен в компаньоны Ордена Канады. В 1971 году Лойола колледж, одно из основополагающих учебных заведений университета Конкордия, вручил ему медаль Лойолы. В 1977 году университет Конкордия также присвоил Лонэргану степень почётного доктора.

Конференции и журналы

Ежегодный семинар Лоннергана проводится в Бостонском колледже под руководством Фредерика Г. Лоуренса. Материалы семинара публикуются под тем же названием – Lonergan Workshop, под редакцией Фредерика Г. Лоуренса. Семинар начался при жизни Лоннергана и продолжается после его смерти. Институт методов Западного побережья спонсирует ежегодный симпозиум Фэллона в Университете Лойола-Мэримаунт. Симпозиум Лоннергана проводится уже 32 года. Бостонский колледж имеет Институт Лоннергана и издает журнал “Метод: Журнал исследований Лоннергана” два раза в год. Журнал был основан и редактировался до 2013 года Марком Д. Морелли. Информационный бюллетень Lonergan Studies выпускается четыре раза в год Исследовательским институтом Лоннергана в Торонто и содержит самую актуальную библиографическую информацию о школе Лоннергана. Недавно в Университете Сетон-Холл начал выходить журнал The Lonergan Review. Центры изучения Лоннергана созданы в различных местах (см. ниже, внешние ссылки). Исследовательский институт Лоннергана в Торонто хранит архивы Лоннергана, а также значительную коллекцию вторичных материалов, включая полную коллекцию диссертаций, посвященных его работам. Большая часть первичных архивных материалов доступна онлайн в Архиве Бернарда Лоннергана (см. ниже, внешние ссылки), а также создан сайт для вторичных материалов благодаря работе Роберта М. Дорана.